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學者厲以甯的“第三次配置設定”成熱詞,但它是什麼樣的存在

作者:四尾櫻花

學者李一甯的"第三次分布"成為熱門詞。他的第一個任務是依靠市場力量,但市場力量的缺點是讓"赢家吃"。

是以,需要第二次配置設定,即依靠國家的強制力,掠奪财富,公益等政策,進行普遍調整。

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前兩個對我們來說是熟悉的,是有形和無形的手的組合。但學者李以甯在兩者的基礎上,增加了第三種配置設定,即主要依靠道德力量,重新配置設定社會财富。

雖然這個理論依賴于道德分布,但有人說這是他的主動。但事實上,在上個世紀初的國外,許多國家的經濟學家或社會學家都有類似的理論。

例如,德國社會學家和哲學家馬克斯·韋伯(Max. Weber)在他的《資本主義與新教倫理精神》(Capitalism and Protestant Ethical Spirit)一書中間接闡述了這些觀點。

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他認為,那些大資本家,其中許多人有新教徒的勤勉和愛心,為社會和國家做出了突出的貢獻,具有強烈的民族感情。

他們中的許多人在道德和習慣上都願意以各種形式捐贈他們的财富,以回饋社會。

但在資本主義社會中,也有人以慈善的名義進行财富的再掠奪。

但不可否認,有許多大資本家,他們真的在向社會捐獻财富,以實作财富的"第三次配置設定"。

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事實上,道德在非經濟領域起着重要作用。

道德也是廣義上人與人之間的一種交流,也是經濟學的領域。道德宣揚本身就是一種債務脅迫。

很多人覺得李一甯的理論荒謬可笑,有人把道德力量與一些對網際網路的"道德批判"混為一談,不分青紅皂白地攻擊他人,甚至造假。

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要麼認為依靠道德力量可以改變社會基礎,如果人類社會可以相似,這是不現實的。

單靠道德力量不可能改變社會基礎,但改變社會基礎是不可或缺的。