學者李一甯的"第三次分布"成為熱門詞。他的第一個任務是依靠市場力量，但市場力量的缺點是讓"赢家吃"。
是以，需要第二次配置設定，即依靠國家的強制力，掠奪财富，公益等政策，進行普遍調整。
前兩個對我們來說是熟悉的，是有形和無形的手的組合。但學者李以甯在兩者的基礎上，增加了第三種配置設定，即主要依靠道德力量，重新配置設定社會财富。
雖然這個理論依賴于道德分布，但有人說這是他的主動。但事實上，在上個世紀初的國外，許多國家的經濟學家或社會學家都有類似的理論。
例如，德國社會學家和哲學家馬克斯·韋伯（Max. Weber）在他的《資本主義與新教倫理精神》（Capitalism and Protestant Ethical Spirit）一書中間接闡述了這些觀點。
他認為，那些大資本家，其中許多人有新教徒的勤勉和愛心，為社會和國家做出了突出的貢獻，具有強烈的民族感情。
他們中的許多人在道德和習慣上都願意以各種形式捐贈他們的财富，以回饋社會。
但在資本主義社會中，也有人以慈善的名義進行财富的再掠奪。
但不可否認，有許多大資本家，他們真的在向社會捐獻财富，以實作财富的"第三次配置設定"。
事實上，道德在非經濟領域起着重要作用。
道德也是廣義上人與人之間的一種交流，也是經濟學的領域。道德宣揚本身就是一種債務脅迫。
很多人覺得李一甯的理論荒謬可笑，有人把道德力量與一些對網際網路的"道德批判"混為一談，不分青紅皂白地攻擊他人，甚至造假。
要麼認為依靠道德力量可以改變社會基礎，如果人類社會可以相似，這是不現實的。
單靠道德力量不可能改變社會基礎，但改變社會基礎是不可或缺的。