文 | 中史華納
編輯 | 中史華納
貨币研究首先集中在經濟問題上，然後是社會方面對圖像學中存在的内涵和象征意義的關注較少，對其隐喻含義的關注較少。
試圖研究帝國時期羅馬硬币中存在的性關系的表征如何既可以了解為對性行為的引用，也可以了解為對統治者與被統治者之間關系的暗示，盡管是間接和微妙的。
這是将顯性——性交——轉移到隐性——人民、統治者和被統治者之間的關系——需要一種語言學方法和符号學.
中心論點是，以商業交換為對象——金錢——的換，既指私人權力關系，也指公共權力關系。
♦♦「貨币交換的簡單元素」♦♦
古典古代提供了大量的文物，我們可以從中擷取有關人們的社會，政治，宗教狀況的資訊,其中一個人工制品是貨币。
貨币不僅僅是貨币交換的簡單元素，它已成為安提圭達德統治者交流和傳播的主要手段之一，延續了與他們和時期相關的整個世界觀。
這些硬币在地球上流通了2500多年，揭示了政治的背景，領土征服，以及鑄造它們的統治者所期望的形象。它們是一種時代的營銷，不可磨滅地記錄了帝國的興衰、國際協定以及皇帝與被征服領土之間的權力關系。
在鑄造的衆多圖像中，我們的重點将放在我們的社會創造的色情硬币上，從公元前一世紀到公元二世紀的羅馬公國。
這些在帝國領土的西部和東部流傳，有些在它們的正面和背面都有交配的場景。它們與羅馬帝國的鼎盛時期有關，向我們表明了帝國與其盟友和/或被統治者關系的清晰願景。
通過貨币在邊界之間建立的交換意味着接受/服從帝國的領土，此外還以相對有用的方式宣傳羅馬的權力和力量。
縱觀曆史，可以觀察到戰士勝利與創造的圖像之間的密切關系：從戰士，色狼，動物（公牛，獅子，鷹），統治者和神的半身像。在大多數情況下，這些圖像試圖加強統治者的好戰力量、戰士和霸氣。
居住在錢币學中的符号總是被賦予清晰的象形文字組織，因為它們來自這樣一個事實，即這些擴散的圖像總是用比喻語言表達，其中權力以世俗的方式表達。
根據德拉弗洛爾的說法，鷹、獅子以及塔、十字架、鳳凰、皇帝或屬于政治經濟精英的人物的代表出現了，它們代表了權力行動的軌道，達到了錢币學可以被定義為“為國家服務的官方紀念碑”的地步。
我們還提醒您，正如卡西爾所說，與其把人定義為理性的動物，不如把人定義為動物的象征。
貨币是一份檔案，可以告知社會最多樣化的方面，政治和國家，以及法律、宗教、神話、美學。
毫無疑問，正是政治思想和宣傳的領域，錢币學對曆史的服務最富有成效......[我們必須]反思金錢在古代世界的重要性，在一個沒有與我們自己的資訊手段相媲美的世界裡，文盲延伸到人口的許多階層。
硬币是一個可觸及的物體，一個打開所有門并提供幸福的物體。在其中，人們可以思考君主的肖像。
♦♦「美德和時代的繁榮」♦♦
而背面則顯示了他的美德和時代的繁榮：費利西塔斯·普波魯姆、雷斯蒂圖蒂奧·奧比斯、維多利亞和帕克斯·奧古斯塔......它們是口号，宣傳。
從這個意義上說，硬币在幸福感（來自購買力）和皇帝之間建立了密切的關系，誘使羅馬人民建立象征性的相關性，或多或少無意識地引導與帝國及其統治者有關的行為和準備模式。
閱讀硬币上描繪的圖像既激發了歸屬/分享帝國偉大的自豪感，也激發了反對這種政府權力機器的尊重/恐懼。
在我們的方法中，我們選擇了一些最具代表性的硬币，并将尋求探索羅馬皇帝和王子的圖像選擇與該時期的曆史事實之間的聯系。
在羅馬帝國最高時期的硬币中引起我們注意的是，用色情表現形式随意地取代了皇帝半身像的使用。
盡管快速分析為我們提供了迹象，表明政府/色情/性之間的這種關系以前以減弱的形式存在，女神和與生育相關的神靈的存在，如維納斯、巴克斯或奉獻給他們的動物，但這種使用在帝國中愈演愈烈。
一個例子是德納留斯，一種羅馬銀币，在共和國末期和帝國初期流通量很大，由羅馬朱利葉斯·凱撒鑄造-公元前44年。
在這裡，人們在正面看到皇帝的面紗半身像，代表龐蒂菲克斯馬克西姆斯，在永久獨裁者的傳說下。
在背面，維納斯手裡拿着可怕的勝利，維納斯，朱莉娅家族的神話祖先和性愛女神，右手拿着勝利的翅膀，已經包含了性、勝利/權力和凱撒統治之間的聯系，盡管他同年被布魯圖斯策劃暗殺。
凱撒大帝的德納留斯。公元前44年在羅馬的第一個鑄币廠鑄造的硬币，維納斯在羅馬世界中扮演着重要的角色，被尊為各種綽号，既是權力的保護者，也是的保護者。
女神擁有與性相關的價值觀：生育能力，在精緻的文化背景下轉化為财富，希臘人中已經建立了這種替代品。
但這并沒有抹去她崇拜中隐含的性塞瑪斯，事實上，觀察到這些價值觀的融合：生育/财富/權力，使它們在人們的想象中可以互換，重塑女神和性别的形象。
♦♦「财富的來源」♦♦
在拉丁文學中經常提到維納斯，塞薩爾在他的硬币上使用維納斯的形象，利用這種汞合金，導緻羅馬的臣民将他解釋為一個強大的統治者（肥沃和男子氣概），強大，勝利，能夠為帝國帶來财富，此外還将其與快樂和誘惑聯系起來。
金星形象的吸引力不僅限于精英，正如龐貝塗鴉所證明的那樣：一旦它收集了阿曼特的屍體，維納斯就聚集了阿曼特。
在凱撒之前，馬其頓的亞曆山大三世也鑄造了硬币，他的正面出現了阿蒙的角頭飾——公羊的角，而在背面，人們看到維爾吉納的太陽或衆神，就像雅典娜全副武裝，坐在寶座上，右手拿着勝利之翼，就像凱撒的維納斯一樣。
亞曆山大使用阿蒙的角與凱撒硬币上維納斯的存在具有相同的含義，如果不是更大的話。自舊石器時代以來，大型牛的角或角可以與和武器（例如矛和箭）互換。
舊石器時代的人類在角、箭/武器和之間建立了等價物，在兩個相反術語的融合融合過程中，産生斷裂，徹底的蛻變。
将一個對象的值轉移到另一個對象：自然與文化，代表一個神話秩序的整體——侵略/力量/超自然的力量能夠施肥地球，産生生命，但也會産生死亡。
有關該主題的進一步研究，羊角的使用意味着與戰士/亞曆山大國王分享動物的施肥和男子氣概，亞曆山大國王也被賦予體力、戰争力和施肥力，被了解為财富的來源。
就像凱撒的硬币一樣，性，受精的力量存在于那個時期的人所熟知的文化甲殼下。有翅膀的勝利，在女神Athena手中，表明軍隊的征服，領土的征服，對所有對手的勝利，并将亞曆山大三世與智慧和狡猾聯系在一起，與雅典娜神有關的禮物。
強大的動物，如獅子、鷹或公牛，與[這隻鷹被托勒密三世使用在一個半身肌瘤（34毫米，35.24克，12小時），在亞曆山大港打敗的銅币，約245-2公元前22年鳥是宙斯的象征，鷹，就像獅子和公牛一樣，是力量、力量、勇氣和陽剛之氣的象征。
獅子和公牛通常扮演母親女神和後來的生育女神（如阿佛洛狄忒、維納斯、伊希斯）的配偶角色。德斯在舊石器時代和新石器時代，它被描繪在一頭公牛旁邊，甚至生了一頭小公牛。
在克裡托-邁錫尼時期，偉大的母親與這棵樹有關，她作為動物夫人的代表将她與野牛聯系在一起。在克裡特島野生烏羅在被馴化之前，被網捕獵，用誘餌養了一頭牛。
在希臘，獅子與波特尼亞.兩者都有兇猛、陽剛、力量和勇氣的迹象，在狩獵時必須制服。由獵人。
公牛和獅子通常與宙斯、波塞冬、狄俄尼索斯/巴克斯等神聯系在一起，它們都很誘人，性非常活躍。
♦♦「羅馬硬币的表征」♦♦
力量、陽剛之氣、攻擊性相關的存在，可以被視為與性和生育能力、生育能力相關的或神的變體。一般來說，這些動物是神（a）的化身，正是因為它們的生成能力而被奉獻給它們。
在奧古斯都下面的硬币上，公牛在與皇帝半身像相反的正面處于攻擊位置，确立了皇帝與動物的施肥和攻擊能力之間的等同性。
半身像周圍的銘文DivinoAugusto強化了奧古斯都的semadepujança，将他等同于一個神，是以在性和軍事上都很強大，掌握着對他人生活的權力。
在接下來的幾個世紀裡，許多貨币傳說繼續存在，像公牛圖騰一樣，歸因于博吉亞家族，主要是教皇亞曆山大六世，，但也出現在叛教者朱利安的硬币上。
Explicitando這組含義，一些羅馬硬币，例如Sprintiae，在它們的一張臉上帶有的代表：孤立的，賦予翅膀（或不）或在交配中，它們實作了imperador的施肥，保護和侵略性力量。
我們從幾項研究中得知，表征對希臘人和羅馬人來說都很普遍，他們在中看到了對生育、财富和運氣的保護和挽回祭的象征。
是以，他是羅馬日常生活中熟悉的象征，被放置在牆壁、公共道路上和需要神靈特殊保護的地方。不僅僅是描繪男性性器官，實際上是一個宗教對象，與各種神的崇拜有關。
例如巴克斯、普裡阿波、潘甚至愛馬仕，是以應該始終以勃起為代表，表明它的生育和生育能力，除了它的殺戮能力，保護。
這些價值來自它與角和武器、戰士力量的相關性，同時是社群生命的保護者和敵人的死亡創造者。
除了動物，色情場景早在羅馬帝國之前就出現在硬币上。是以，在最早發現的色雷斯萌萌中，描繪了強奸場景。
也許在今天的眼中，這并不那麼明顯，但色狼綁架年輕的仙女對古代人來說有着非常明确的含義，因為就神話叙述而言，色狼被視為性野獸，貪得無厭，總是追逐仙女和凡人以滿足他們的欲望。