探究希臘化時期城市的力量
希臘化時期受城市的影響比統治城市的國王更甚。
早期，它受到國王的青睐，但随着時間的推移，這種情況發生了變化。
從市集的公開銘文中可以得知，雙方之間發生了某種交易。
這些城市為國王提供合法性和支援，并在後來的贊助中提供軍隊和資源，作為回報，國王将提供财政豁免和債務所有權。
正如在馬加比中所見，希臘化城市在王國衰落時期也更加突出地發揮了他們的力量，其中無法保留對猶太的權力的塞琉古人被驅逐。
似乎這些城市在某種程度上有能力在繼業者和羅馬之間選擇誰最符合他們的利益，如果一個被選中，或者羅馬被召集進行調解。
繼承國對統治者崇拜的使用也是定義希臘化時期的一種工具。
同樣，作為城市可能認可的合法性來源或作為确定對不同派系的忠誠度的手段。
城市與國王的關系似乎是在類似交易的基礎上運作的，其中城市從敵對王朝獲得免稅和債務支付。
作為回報國王獲得了統治者崇拜的威望，并是以獲得了對他們王權的認可。
這些銘文似乎證明了城市的短期利益，因為它們可以立即停止征稅。
但是，從長遠來看，他們以後會被要求為國王提供資源。
在這種情況下，城市将被動地為國王做廣告，進而顯示城市在界定希臘化時代領土方面的影響。
同樣，這可能是城市自身威望的展示，國王必須提供這樣的利潤才能配得上城市的認可。
是以，後來被賽坑古帝國同化的城市會衡量提俄斯獲得的利益，并要求更大的回報以考慮加入該王國。
後來在希臘化時期，當繼承者的實力被大大削弱時，城市更容易尋求獨立。
值得注意的是，叛亂在希臘化時期很常見，有些叛亂比其他叛亂更成功，例如巴克特裡亞王國的情況。
就耶路撒冷而言，這座城市位于托勒密埃及和塞琉古王朝之間。
塞琉古軍隊盡管擁有人數優勢，但還是遭受了壓倒性的損失，并在第一次沖突中被迫将宗教控制權交還給猶太人。
塞琉古人盡管擁有數量上的優勢軍隊，卻無法平息這場叛亂，是以首先不得不減少他們在該地區的影響力，後來又被驅逐出城。
這可能被視為城市對希臘化走向終結的程序有更大影響的想法的證明。
是以，随着時間的流逝，國王的影響力逐漸向城市傾斜。
在希臘化時代，國王青睐城市的另一個因素是羅馬人的存在，羅馬人是地中海世界的贊助人，但也是最支援自治的人。
他們接受了這樣的條件，是以這座城市仍是羅馬的"“朋友和盟友”。即使是不隸屬于羅馬人的城市也能從他們的存在中獲益。
如果國王不悅他們，城邦有辦法聯系羅馬人，迫使繼任者處于不利地位。
是以，由于羅馬人的存在支援他們的利益，與國王相比，希臘化時期的城市具有更大的影響力。
通常被定義為繼任國王對希臘化時期和城市的影響的統治者崇拜和贊美詩歌可能會被 poleis 颠覆以推進他們的議程。
統治者崇拜是一個城市文化的短暫方面，他們隻會在有益的情況下繼續崇拜國王。
這種情況發生在雅典，當菲利普五世的行為不符合雅典利益時，他的統治者崇拜以及他祖先的崇拜被廢除。
這是圍繞着馬其頓戰争，雅典最終支援羅馬人與馬其頓人作戰。他們移除邪教就是他們廢除了對安提柯的忠誠。
是以，從這個意義上說，崇拜國王的統治者崇拜是由選擇他們是否值得崇拜的城市控制的。
同樣，贊美詩被公民用作控制他們的贊助人的手段，而不是相反。
将君王尊為神明的詩句，表達了對君王的期望。
他們按照衆神的标準舉行，是以有望為這座城市帶來繁榮和安全。正如 Demetrius Poliorketes 的贊美詩所示，國王被比作活神。
雅典人說，他們祈求他履行職責，因為他擁有權力。
按理說，如果他沒有所說的權力或沒有利用它造福雅典人，他就不值得稱贊或稱王。
由于國王的合法性取決于他的威望，是以國王必須滿足他的要求才能繼續他的統治。
是以，贊美詩雖然以君王為中心，但并不是為了他的利益而安排的，而是為了他的臣民。
是以，城市确實比國王對希臘化時期的影響更大。
是以，總而言之，與 Diadochi相比，城邦在希臘化時期更具影響力。
從表面上看，國王們控制着他們自己的事務。
然而，像 Teos 中的銘文表明這種關系是基于系統的貿易系統，國王提供經濟援助和豁免，城市随後提供聲望和資源。
除了顯示國王能夠提供的恩惠的基準之外，這些廣告還宣傳了他們的贊助人。
随着希臘化時期的推進，王國衰弱，城邦的權力變得更加自信。
國王解決不了，一座小城也能造反成功。
羅馬人還使天平向有利于城市的方向傾斜，在這些城市中，即使他們目前沒有結盟，他們也充當了城邦利益的執行者。
最後，贊美詩和統治者崇拜雖然是國王權力的标志，但很容易被城市破壞。
