“綿密繁苛”是評價秦律最常用的四個字，如此常用，說明了這基本是一些專家老師的共識，是以在相關文章和書籍中被經常使用進而廣泛傳播進而形成共識。
學習喜抄錄的雲夢秦簡已經有一個多月了，剛開始的感覺是新奇，因為自己對此一無所知，但随着學習的推進，走進其中的時候，感覺由好奇變得沉重，甚至壓抑，想起了《戰國策·趙策·魯仲連義不帝秦》中“權使其士，虜使其民”這句話，而且感覺喜抄錄這些内容是否多少有一些壓抑和苦悶，但又不得不為之？喜46歲卒，不知道是否與其工作形成的無形的壓力有關？如果這種無形的壓力又是巨大的，對健康的影響可想而知。
今天繼續學習《法律答問》的相關内容。
結合雲夢秦簡整理小組李學勤老師及專家們整理的内容分享如下：
原文1：律曰「與□同法」，有（又）曰「與同罪」，此二物其同居、典、伍當坐之。雲「與同罪」，雲「反其罪」者，弗當坐。 人奴妾其主之父母，為□主，且不為？同居者為□主，不同居不為□主。
大意是律文說“與盜同法”，又說“與同罪”，這兩類犯罪的同居、裡典和同伍的人都應連坐。律文說“與同罪”，但又說“反其罪”的，犯罪者的同居、裡典和同伍的人不應連坐。（這種律令中的自相沖突可能使得喜有些不得其解，是以專門記錄了這條内容。）私家奴婢盜竊主人父母的東西，私家奴婢是否當作盜主？如果主人的父母是與主人同居，私家奴婢就作為盜主；不同居，私家奴婢不作為盜主。
原文2：「□及者（諸）它罪，同居所當坐。」可（何）謂「同居」？戶為「同居」，坐隸，隸不坐戶謂□（也）。
大意是“盜竊和其他類似犯罪， 同居應連坐”。什麼叫“同居”？同戶就是“同居”（如何界定同居的概念确實對于具體的判決非常重要。），但奴隸犯罪，主人應連坐，主人犯罪，奴隸則不連坐。（合理，點贊！）
原文3：「□□人，買（賣）所□，以買它物，皆畀其主。」今□□甲衣，買（賣），以買布衣而得，當以衣及布畀不當？當以布及其它所買畀甲，衣不當。
大意是盜賊行竊後，将盜竊的物品出賣後賣了其它物品，都要退還失主。如盜竊犯偷了甲的衣服，把衣服賣掉後買了布，然後被抓獲，是否應把衣服和布給甲？應把布和其他所買東西給甲，衣服不應給還。（非常具體清晰。）
原文4：「公祠未□，□其具，當赀以下耐為隸臣。」今或益〈□〉一腎，益〈□〉一腎臧〈□〉不盈一錢，可（何）論？祠固用心腎及它支（肢）物，皆各為一具，一具之臧（□）不盈一錢，之當耐。或直（值）廿錢，而柀之，不盡一具，及□不直（置）者，以律論。
大意是公室祭祀還沒有結束，就盜竊祭品，即使是應赀罰以下的罪，均應耐為隸臣。如有人盜竊，盜取了一個腎，腎作為贓物不值一錢，應如何論處？祭祀時要用牲畜的心、腎和肢體，各作為一份供品，這一份供品作為贓物價值雖不滿一錢，盜竊了它也應耐為隸臣。又有供品值二十錢，但隻盜竊了一部分，沒有全部盜完，以及所盜竊的是不作為供品陳放的東西，這兩種情況按一般法律論處。（祭祀是大事，盜竊祭祀祭品是重罪，終身服勞役。）
原文5：可（何）謂「祠未□」？置豆俎鬼前未徹乃為「未□」。未置及不直（置）者不為「具」，必已置乃為「具」。
大意是什麼叫“祠未（此字為門内加“羔”） ”？将豆俎陳放在鬼神位前，沒有撤下，就是 （此字為門内加“羔”） 。還沒有陳放以及不準備陳放東西不算具，一定要已經陳放了的才算具。（也是非常具體。）
原文6：可（何）謂「□埱□」？王室祠，貍（薶）其具，是謂「□」。
大意是什麼叫盜掘祭祀的（此字為廣内加“圭”） ？王室祭祀，埋其祭品，叫做 （此字為廣内加“圭”）。（這一條相當于名詞解釋。）
原文7：士五（伍）甲一羊，羊頸有索，索直（值）一錢，問可（何）論？甲意所羊□（也），而索繫羊，甲即牽羊去，議不為過羊。
大意是士伍甲盜竊一隻羊，羊頭上有繩，繩值一錢，問應如何論處？甲所要偷的是羊，繩是拴羊的，甲就把羊牽走了，不應以超過盜羊議罪。（具體到拴羊的繩，因為一錢是一個重要評判标準。）
（配圖來自網絡）
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