“绵密繁苛”是评价秦律最常用的四个字，如此常用，说明了这基本是一些专家老师的共识，所以在相关文章和书籍中被经常使用从而广泛传播进而形成共识。
学习喜抄录的云梦秦简已经有一个多月了，刚开始的感觉是新奇，因为自己对此一无所知，但随着学习的推进，走进其中的时候，感觉由好奇变得沉重，甚至压抑，想起了《战国策·赵策·鲁仲连义不帝秦》中“权使其士，虏使其民”这句话，而且感觉喜抄录这些内容是否多少有一些压抑和苦闷，但又不得不为之？喜46岁卒，不知道是否与其工作形成的无形的压力有关？如果这种无形的压力又是巨大的，对健康的影响可想而知。
今天继续学习《法律答问》的相关内容。
结合云梦秦简整理小组李学勤老师及专家们整理的内容分享如下：
原文1：律曰「与□同法」，有（又）曰「与同罪」，此二物其同居、典、伍当坐之。云「与同罪」，云「反其罪」者，弗当坐。 人奴妾其主之父母，为□主，且不为？同居者为□主，不同居不为□主。
大意是律文说“与盗同法”，又说“与同罪”，这两类犯罪的同居、里典和同伍的人都应连坐。律文说“与同罪”，但又说“反其罪”的，犯罪者的同居、里典和同伍的人不应连坐。（这种律令中的自相矛盾可能使得喜有些不得其解，所以专门记录了这条内容。）私家奴婢盗窃主人父母的东西，私家奴婢是否当作盗主？如果主人的父母是与主人同居，私家奴婢就作为盗主；不同居，私家奴婢不作为盗主。
原文2：「□及者（诸）它罪，同居所当坐。」可（何）谓「同居」？户为「同居」，坐隶，隶不坐户谓□（也）。
大意是“盗窃和其他类似犯罪， 同居应连坐”。什么叫“同居”？同户就是“同居”（如何界定同居的概念确实对于具体的判决非常重要。），但奴隶犯罪，主人应连坐，主人犯罪，奴隶则不连坐。（合理，点赞！）
原文3：「□□人，买（卖）所□，以买它物，皆畀其主。」今□□甲衣，买（卖），以买布衣而得，当以衣及布畀不当？当以布及其它所买畀甲，衣不当。
大意是盗贼行窃后，将盗窃的物品出卖后卖了其它物品，都要退还失主。如盗窃犯偷了甲的衣服，把衣服卖掉后买了布，然后被抓获，是否应把衣服和布给甲？应把布和其他所买东西给甲，衣服不应给还。（非常具体清晰。）
原文4：「公祠未□，□其具，当赀以下耐为隶臣。」今或益〈□〉一肾，益〈□〉一肾臧〈□〉不盈一钱，可（何）论？祠固用心肾及它支（肢）物，皆各为一具，一具之臧（□）不盈一钱，之当耐。或直（值）廿钱，而柀之，不尽一具，及□不直（置）者，以律论。
大意是公室祭祀还没有结束，就盗窃祭品，即使是应赀罚以下的罪，均应耐为隶臣。如有人盗窃，盗取了一个肾，肾作为赃物不值一钱，应如何论处？祭祀时要用牲畜的心、肾和肢体，各作为一份供品，这一份供品作为赃物价值虽不满一钱，盗窃了它也应耐为隶臣。又有供品值二十钱，但只盗窃了一部分，没有全部盗完，以及所盗窃的是不作为供品陈放的东西，这两种情况按一般法律论处。（祭祀是大事，盗窃祭祀祭品是重罪，终身服劳役。）
原文5：可（何）谓「祠未□」？置豆俎鬼前未彻乃为「未□」。未置及不直（置）者不为「具」，必已置乃为「具」。
大意是什么叫“祠未（此字为门内加“羔”） ”？将豆俎陈放在鬼神位前，没有撤下，就是 （此字为门内加“羔”） 。还没有陈放以及不准备陈放东西不算具，一定要已经陈放了的才算具。（也是非常具体。）
原文6：可（何）谓「□埱□」？王室祠，貍（薶）其具，是谓「□」。
大意是什么叫盗掘祭祀的（此字为广内加“圭”） ？王室祭祀，埋其祭品，叫做 （此字为广内加“圭”）。（这一条相当于名词解释。）
原文7：士五（伍）甲一羊，羊颈有索，索直（值）一钱，问可（何）论？甲意所羊□（也），而索繫羊，甲即牵羊去，议不为过羊。
大意是士伍甲盗窃一只羊，羊头上有绳，绳值一钱，问应如何论处？甲所要偷的是羊，绳是拴羊的，甲就把羊牵走了，不应以超过盗羊议罪。（具体到拴羊的绳，因为一钱是一个重要评判标准。）
（配图来自网络）
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