很多人經常反思自己的錯誤，希望改變自己才能真正提高自己，達到"三省我體"的目的，但你真的會改變嗎？你真的知道如何改變還有一個"三重境界"嗎？
今天，結合我最近讀的一本書，我想向大家介紹一下"改變"的三重境界：
這本書叫《四修》，又名《人生自力更生》，是中國明代元帆，結合自己的親身經曆和終身學習和修養，為教育自己的子孫後代而進行家庭訓練。他在早期階段驗證了生命數量的準确性，後來又對生命的起源有了更多的了解，知道人們可以掌控自己的未來，改變自己的命運。在他的後半生，證明了人們可以"創造自己的生活"，尋求自己祝福的準确性。然而，單憑知生死是沒有幫助的，而自我完善、命運不斷惟變的"救命研究"是積極有益的。範先生用自己改變命運的經曆"現身說法"。
這本書是一種德立特，是管理世界式教育的機構書籍。它寫于 1602 A.M.，全文分為四個部分。作者是明朝的袁琦，字"坤義"，後來改名為範。用親身經曆，講述了命運變遷的故事。原來是來教兒子的，是以叫"練兒子";
在書中，作者用自己的經驗，給出了用"改變思維"來改變人生的三重境界，在這裡，向你解釋一下：
<h1級"pgc-h-right-arrow">第一種狀态：頭痛，腳痛，"外觀變化"。</h1>
顧名思義，搞改變就是改變事物，隻是逼到外面，從表面的方法，遇到一個故障糾正之一，雖然效果明顯，但是遇到新的問題會再來，想要徹底糾正的難度。
這樣，"相當頭痛可以治愈頭部和腳部的疼痛，也像樹枝，樹葉和采摘一樣。為什麼在更改後總是重複它？因為強制變化是有限的，是以會達到一個飽和點。
有些人有很強的自制力，但也可以克制，比如不發脾氣、不懈怠怠等等。
但是，遇到新的問題，逆境很大，無法控制而複發，關鍵是"根"沒有去掉。是以在袁世凱看來，這種方法并不是改變它的最佳方法。
< h1級"pgc-h-right-arrow">第二領域：回顧反思，引用"理性改變規律"</h1>
這是從真理和理性出發的改變，認識到過錯的嚴重性。袁凡以殺生善怒兩個缺點為例，進行了分析論證。
比如殺命，當常想到"神有善德"時，人類珍惜自己的生命，動物的生命也是有價值的。如果有人殺了我們，我們願意嗎？
是以，動物被殺，"各種痛苦，進入骨髓"，心會比心，改變思維，還能忍受傷害活着的人嗎？這就像一個憤怒的問題。
普通人總是面臨憤怒的問題。我不知道，憤怒不僅不會解決問題，還會加深沖突。而且，别人的過錯與我無關，為什麼要用他的過錯來懲罰自己的身體和心情呢？
而且，自古以來，聖賢們從來不是傲慢、自我放縱的人，不教人如何抱怨人。孔子說，他的生活"不說道"，是以謙虛，不自以為是。
"金子赤腳，沒有完美的人"，聖人遇到困難和困難，總是"反其道而行之"，審視自己是否足夠好。
是以，憤怒永遠不會應用于人。
當有憤怒的時候，如果你能克制住，火就會自然熄滅。以此為例，生活中的其他錯誤，也是按照這個規律，首先從事實出發，錯誤自然是減少的。是以，理性變革的方法比參與變革更明智。
< h1級"pgc-h-arrow-right">第三個領域：改變思維的"改變思維"</h1>
"人的過去和變化都是發自内心，從心到先，抓住根本性的變化"，我們所有的錯誤都是由我們的内心、想法、頭腦産生，頭腦是好主意，是他人的利益，在"如太陽時天"上，所有的過錯都會像"偷偷溜走"，馬上就消失了。
"伐木不是自給自足的，它将重生;水不會從源頭流出，而是會回流;破壞不會是自給自足的，而是會重複的。
這意味着必須從根源上消除這一禍害，否則這一禍害将重新爆發。
改變一樣，"由心做，也由心做"，隻有從基礎上改變，才能徹底消除過錯。普通人有過錯，比如好色、好名、好貨、好怒等，與環境接觸可以做到"我的心不動"，不受外界的誘惑，那麼過錯就會失去成長的土壤。發自内心的改變比從右傾參與和改變更根本、更有效。
這集中在袁凡身上，他最突出的一點就是敢于發自内心地否定自己，"過去各式各樣，如昨天死了;袁凡洗臉如轉世。
他盡了最大的努力來記錄善惡的日常錯誤，施展咒語以減少惡念，悔改和行善。就這樣，他從心裡改了錯。最終，個人修養和美德的成功，家庭和事業的成功，徹底改變了命運。
在《萬能的四修》序言中，英頓大師補充道："它的工具性戰争必須與焰子四、曾子三省、餘伯玉的遺孀一起打，如深淵，如薄冰。"
也就是說，需要用孔子教授嚴輝的《不雅不看，不雅不聽，不雅不說，不雅不動》，以及曾人參"我身體的三個省;讓人們尋求不忠？交朋友卻不相信他們？不習慣？
結合"五十年四十九年非"日本檢討變法，再加上《詩篇》中"戰争、深淵如薄冰"的态度，反微度逐漸、積極主動，一定能提高，獲得功效。