生育一個健康、聰明、長壽、人生成功的寶寶，是古往今來絕大多數為人父母的美好祝願和祈盼。在這樣一種觀念支配下，人們根據日常生産、生活的實踐經驗、教訓，逐漸總結、形成了一系列的生育禮俗。作為帝制中國時代最後一個王朝的清朝，由于地域廣闊，民族衆多，清朝人在大體傳承以往曆代生育禮俗的基礎上，又因民族、地域風俗文化等因素的影響，而又有所創新。其中，有些生育禮俗，已随着文明和科技的進步，而日漸消逝；有些生育禮俗，即便在當今社會，仍傳承不衰。下面，文史君就帶大家去了解一下，清朝時都有哪些生育禮俗？它們分别蘊含了父母家人什麼樣的希望和祈盼？
一、未孕前的祈子禮俗
至遲自周代開始，貴族女子在結婚後，孕育前，往往會在春季，去郊外祭壇，祭拜職掌生育的高禖神。這就是《禮記·月令》記載的“仲春之月，……以太牢祠于高禖，天子親往，後妃帥九嫔禦，乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”
後來，職掌生育的神靈逐漸增多，方式也日漸多樣化。職掌生育的神靈，有道教的“送子娘娘”，有佛教的送子觀音，有觀音菩薩剪下的指甲孕化的陳靖姑，有北宋時期的花蕊夫人……。
祭拜的方式，到清朝時，也因地域、民族的差異，而形式多樣。比較常見的方式，是到送子娘娘廟焚香祭拜求子。還有的地方盛行祈拜麒麟送子、偷瓜祈子、摸秋祈子、送“耍孩”祈子等祈拜方式。
清朝時，在今天浙江一帶，女子婚後一兩年仍未懷孕者，夫家的一些親朋要在陰曆正月十六日晚上，用紙紮糊一嬰兒人形，謂之“耍孩”；然後，打着繪有“麒麟送子”圖畫的玻璃燈照明，敲鑼打鼓，沿途燃放鞭炮，将“耍孩”送到不孕女子的床榻上。主人為送“耍孩”的親朋倒糖茶水飲用。親朋們喝完茶水後，将茶碗倒扣在桌子上。當地人認為，這樣做，不孕女子将很快孕育男孩。有的地方盛行偷拔一截船樁，用紅紙包裹，象征嬰兒，送給不孕婦女的風俗。還有的地方盛行在送子娘娘廟裡祭拜買一泥塑娃娃，帶給不孕婦女的風俗。
居住在今天貴州的苗族、布依族、水族，廣西毛南族、侗族、仫佬族等少數民族，都傳承着各具民族特色的求子儀式。如布依族是讓男主人将公雞背進屋内，據說可引來子嗣；侗族祭拜姜良、姜妹兄妹神，水族祭祀岩神，毛南族祭拜花神。仫佬族祭拜祖先神，特别是婆王神。
二、孕育和分娩時的禮俗
清朝時，宮中的後、妃若确定懷孕，謂之“遇喜”。她們衣、食、住、行，可享受較平日更為優厚的待遇。生育前，其女性親屬還被允入宮照顧。慈禧太後年輕封懿嫔時，懷有身孕。生育前3個月，她的母親就被允許入宮，與慈禧同住，照顧起居。宮人們還要循例在懷孕的嫔妃住所旁挖“喜坑”。挖好後，宮人們要在坑内放筷子（諧“快生子”之音）和紅綢、金銀八寶等物，并念喜歌，祈願生育順利。
清朝後、妃臨産時，宮人們要循例在産房外懸挂寶刀，據說可祛除邪祟；還要放置易産石，據說有助于順利分娩、母子平安。接生由各衙門推薦，并經禦醫考試合格後，才能入宮當差的專職接生人員“穩婆”（俗稱“接生婆”）負責。嬰兒分娩後，母子要由禦醫“請脈”驗看。一切平安後，禦醫取溫水，将“福壽丹”化開，給嬰兒灌服。
在民間，很多地方流行孕婦分娩前，家人行“催生禮”。這項自宋代即已出現的禮俗，至清末仍盛行不衰。在今杭州一帶，當孕婦産期将至時，娘家要在産月的初一日，派人将喜蛋、桂圓及襁褓送到男家。除随身攜帶上述物品外，送者還要攜帶一具笙。到男家後，一邊吹笙，一邊進門，象征催生之意。還有的地方将10雙紅漆筷子/洋紅染的竹筷，一并送到男家，取“快生子”寓意。
三、嬰兒降生後的養育禮俗
嬰兒降生後，多地流行由孕婦至親在小範圍内舉行為新生兒祈福、為孕婦驅邪的風俗。今浙江杭州一帶，男家要派人帶着喜蛋、酒菜，到孩子外婆家報喜。若生男孩，送的喜蛋是單數；若是女孩，送雙數喜蛋。外婆家要回送雙倍的喜蛋、小孩衣裙。男家收到喜蛋後，仍按男單女雙之數，将它們分贈給衆親友。親友們要回贈火腿、核桃、桂圓、紅糖等，稱作“湯盆兒”。
清代，無論是宮廷，還是民間，都傳承着唐、宋時創立的新生兒出世後第3天的“洗三”的禮俗：“三日洗兒，謂之洗三。”在宮中，皇子/女降生後，内務府官員要立即向皇帝及其他皇室成員禀奏，并将皇子/女生辰“命帖”傳遞欽天監。欽天監選擇吉時，3天後行洗浴禮。洗浴前，宮人們要先将用槐葉、艾草煮過的水倒入浴盆中，然後将皇帝及王公貴族們賜贈的賀禮金銀錢物、花生、雞蛋、棗、栗子等，投入水中，謂之“添盆”。然後由新生兒的外婆，或年長德高的女性為嬰兒洗身。洗時，外婆要一邊用手攪水，一邊念誦祝福話語，叫作“攪盆”。清代北京一帶的滿族人，“洗三”結束後，有外婆要用蔥白在嬰兒身上輕輕地打三下，邊打邊念誦“一打聰明，二打伶俐，三打邪魔”等祝詞。
民間有的地方“洗三”時，要在浴盆裡放上喜蛋、金銀飾物等。給嬰兒輕輕洗完澡後，要用喜蛋在嬰兒額角處輕輕摩擦幾下，據說可避免今後生瘡；再用金銀飾品擦拭幾下，據說可護佑嬰兒不受妖魔精怪的驚吓。洗後，用稱給嬰兒稱體重，俗稱“上稱”。稱時，要将嬰兒父親的一隻鞋、一塊碎缸片、一根肉骨一起放在稱上，與嬰兒合稱。寓意嬰兒長大後有剛（缸）骨，能繼承父志。有的地方還要用紅帶将嬰兒雙手系上，象征孩子将來沉穩安靜，不會胡作非為。有的地方則焚燒太均紙，拜謝太均娘娘送子的恩典。
嬰兒出生後，為保佑其健康成長，避免病魔糾纏，家人要向鄰裡讨要零碎布帛。拿回家後，裁剪縫制成衣，名曰“百家衣”，給嬰兒穿戴。
很多地方流行給新生兒佩挂“百家鎖”的風俗，據說這樣可将嬰孩的靈魂鎖住，免得被鬼怪蹑走。保佑新生兒吉祥如意、健康成長。在今天江西一帶，嬰兒出生後，家人要用紅紙包7粒白米、7葉紅茶，分給親友。親友可回贈十文或百文銅錢。新生兒的家人要用這些銅錢去買一個正面刻着“百家寶鎖”，反面刻着“長命富貴”等吉祥字樣的銀鎖，挂在嬰孩的脖子上，據說可防病避災。
現代科學研究表明，嬰兒出生後，最佳飲食方式，就是母親喂乳。這在清朝一般家庭中，也是如此。然而在宮廷中，後、妃生育後，不能親自給自己的孩子喂乳，而是由内務府遴選的年青、體健并有育兒經驗的婦女充任的乳母（又稱侍母、乳媪）、保姆及太監、宮女們撫養、哺養，“一皇子例須用四十人：保姆八、乳母八”。乳母的親生子女，由宮中出銀，另雇婦女哺養。清朝的皇子/女們與生母，感情比較淡漠，因為他/她們“自堕地即不與生母相見。每年見面有定時，見亦不能多言。……自襁褓至成婚，母子相見，殆不過百餘面耳”。
明朝時出現的給新生兒“寄名”的養育風俗，到清朝時，幾乎流行于全國各地。所謂“寄名”，就是新生兒的父母家人因擔心孩子會夭殇、疾病，是以“寄名于神鬼，如觀音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于無常是也，或即寄名于僧尼，而亦皆稱之曰幹親家”。将孩子“寄名”給神佛、僧道，充為弟子（不剃發出家），以求長命平安。行“寄名”禮時，父母要抱着嬰兒到廟裡燒香。先用紅布做成一個袋子，将小兒的出生年月日（即“生辰八字”）寫在紙上，裝在袋中，然後懸挂在神櫥上，俗稱“過寄袋”。接着，僧人或道士代表神佛，為小兒取名，并将道髻、道衣、符錄及刻着“金玉滿堂”、“長命百歲”等吉祥話語的銀項圈、長命鎖等賜給小兒。自此，小兒要稱呼此僧人或道士為“寄爺”。寄名後三年内，每逢年底，廟觀要準備飯菜送給小兒家，小兒的父母家人也要施舍給僧道一些錢财。小兒長大成婚後，才能将“過寄袋”從廟觀中取回來，謂之“拔袋”。雙方的“寄名”關系才宣告結束。
嬰兒出生滿一個月時，父母要置辦豐盛的酒席，宴請親友鄰裡，謂之“滿月酒”。前來祝賀的親朋，多饋贈綴有銀飾、壽星、獸頭，及金玉滿堂、長命富貴等吉祥祝福字樣的嬰兒帽、粉制糕團等。
此日，宮廷中有給嬰兒“升搖車（也叫“悠車”）”的禮俗。這一禮俗大概源自遊獵時期的滿族，父母外出狩獵時，為保安全，而将孩子懸挂于樹上的風習。搖車用木制成，多為船形，外刷紅漆，飾有金、銀彩繪圖案，寫有“長命百歲”等吉語。搖車一般由女家制做，作為孩子滿月的賀禮，贈送給男家。
此日，民間大多流行給新生兒“剃頭”的禮俗。有的地方的漢族人流行在嬰兒前腦門處留出約1—2寸大小的方形胎髦，謂之“留胎髦”，有父母望子成龍的寓意。嬰兒剃下的胎發，不能随意丢棄，而是搓成團狀，用紅綠色的花線束好，挂在堂屋高處。據說，這樣做，嬰兒長大後，會有膽識。北方很多地區則将嬰孩腦袋後邊的一撮頭發留住不剃，謂之“百歲毛”。據說這樣孩子好養活，不易患病夭折。
清代，居住在今江蘇北部地區的部分漢族人，流行為滿月的女嬰穿耳、塗唇的風俗。這種風俗，不是象今天人想象的那樣，是為了将女嬰打扮得漂漂亮亮，而是為訓誡女童。前者是告誡女童，不得偷聽别人談話；後者是為了鎮住多嘴魂，這樣，女嬰長大後，不多嘴，不貪食。
當然，并非所有的民族都有給滿月的嬰兒剃發的風俗。如居住在今天貴州紫雲苗族布依族自治縣境内的布依族人的風俗是：男嬰出生後，要請巫師算命。若該嬰“命貴”，需留胎發，且自小穿女裝，這樣才能讓他無病無災的長大。直到他12歲時，才會舉行“剃毛頭”的儀式。儀式舉行前，家人必須要征詢男童的意見，是否同意剃發？還要問男童，需要大人給他買什麼禮物？男童同意剃發，且買回他想要的禮物後，才可擇吉日剃發。親友即日前來慶賀，祝賀孩子躲過了“命根”，今後将平安無事。
剃完發後，要給嬰兒穿上紅色、綠色的衣服，由除父母外其他一名親友抱着，再找一人拿着傘，給嬰兒遮光、風；他們要在街上兜幾圈，叫作“兜喜圈”、“逛喜圈”。“兜喜圈”時，必須抱着嬰兒過一座小橋。據說這樣，孩子才能健康成長，長大後膽識過人。
至遲南北朝時出現，自此一直盛行不衰的“周歲晬盤”（亦稱“抓周”）禮俗，在清朝宮廷和民間，依然盛行。所謂“抓周”，就是嬰兒一周歲時，父母家人在盤中放各種物品，讓他/她随意去抓；以其所抓之物，預測其未來的志趣、成就。清宮皇子一周歲時，“用玉陳設二事、玉扇墜二枚、金匙一件、銀盒一盒、犀鐘一棒、犀棒一雙、弧一張、矢一拔、文房一份、晬盤一具、果筵一席。……惟公主、皇孫女不設弧矢。”與宮廷中稍有不同的是，民間“抓周”，多用金銀、文房四寶、書籍、秤尺刀剪、女工針線、玩具等。
文史君說
清朝在傳承以往創立的生育禮俗的同時，又根據現實而有所變化和創新。由于清朝疆域廣闊，民族衆多，不同的地域、民族，既有共同的生育禮俗，如洗三、抓周等，又各有獨具民族、地域特色的生育禮俗。這些生育禮俗，雖然有很多不科學的迷信糟粕，但也有很多符合現代科學、健康理論的做法。盡管很多生育禮俗帶有迷信因素，但不可否認的是，它們大多都蘊含着父母家人對孩子健康、平安、成功的祈願和祝福，值得肯定和傳承。
參考文獻
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2. 林永匡等：《中國風俗通史》（清代卷），上海文藝出版社，2001年。
3. 鐘敬文主編：《中國民俗史》（明清卷），人們出版社，2008年。
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