金庸筆下，王語嫣是一個比較“毒舌”的人物，經常在不經意間亂說“實話”，讓人感到憋屈。
喬峰被揭破身世之後，段譽與王語嫣一行人遭遇了西夏武士的襲擊，身中“悲酥清風”之毒，倉惶奔逃。在一棟農房中，危急時刻下的段譽用六脈神劍大顯神威，擊斃了衆多西夏武士後，遇到了慕容複裝扮的李延宗。
王語嫣口中未來武功第一當屬段譽的言論，就是她對“李延宗”說的，甚至将“南慕容、北喬峰”都排在了後面。
實際上這個觀點确實非常準确，段譽成為天下第一是必然的。
《六脈神劍》的無解特性，讓段譽先天立于不敗之地
受到電視劇的影響，很多人印象中的《六脈神劍》就是像一束雷射一樣，從段譽的手指末端激射而出，打在障礙物上發生爆炸。其實這都是為了友善觀衆感覺到段譽的武學，将《六脈神劍》的威力具象出來。
真正的《六脈神劍》并不是這樣的，它更為詭秘，威力也更大，因為它的的确确就是一門劍法。
這門武學以自身内力轉化為無形劍氣，徒手激發，分為六類，威力各異，讓人防不勝防。内力在經脈當中何時運轉、如何運轉都無法察覺，激發出的無形劍氣又無法用肉眼觀測到，甚至也無法感覺。
可想而知，《六脈神劍》的隐蔽性非常高，敵人所能見到的，隻不過是施展者動了動手指罷了。
除此之外，《六脈神劍》的精妙更在于，其劍氣可以長久存在，它并不像電視劇中那樣直線射出，而是可長可短，就像手中有一柄無形之劍一般，可以用來格擋、切割、直刺等等，同樣，這門武學也并非一次隻能發一劍，而是可以多劍齊出。
由此可見，敵人面對《六脈神劍》的時候，不知位置，不知長短，甚至不知數量！
這樣的武學是無法防範的，對整座江湖來說也是不公平的。因為施展者所付出的隻不過是一縷内力化成的劍氣罷了，一擊不中，再激發一束即可，成本小得可憐。但作為敵人，一旦被擊中，即使沒當場喪命，也必須付出極大的代價。
慕容博與鸠摩智将大理段氏的《六脈神劍》認定為天下第一劍法，是非常有道理的。連慕容家的“鬥轉星移”都無法克制的武學，在整個《天龍八部》的故事裡是極為罕見的。
《六脈神劍》有沒有弊端呢？也有，隻不過與段譽無關。
作為《天龍八部》中沒有克星的武學，其必然也是極難修煉的，其最大的難點就在于“悟性”。當此之時，大理段氏能人輩出，天龍寺中高手如雲，而之後的“射雕”三部曲，橫跨江湖數百年，也是人才濟濟，可除段譽之外竟無一人能修成《六脈神劍》。
由此可見，其入門之艱難，确實對得起修煉之後的威力。
而《六脈神劍》的另一弊端就在于必須有極為深厚的内力作為依憑，段譽在吸取鸠摩智内力之前，這門劍術就時靈時不靈，但有了高深内力之後，便能收發随心，威力無窮。
王語嫣之是以認為未來的武功第一非段譽莫屬，就是看到了其《六脈神劍》的威力，也知道段譽身負能吸人内力的“六陽融雪功”，知道他在之後的歲月裡必然能獲得高深内力，能完全将《六脈神劍》的威力發揮出來。
“六陽融雪功”其實是《北冥神功》，王語嫣第一次見到段譽使出來誤以為是臭名昭著的《化功大法》，是以段譽編了一個名字，說是大理段氏的獨門絕學。但《北冥神功》既然是逍遙派的武學，其威力就可想而知了。
其實在《天龍八部》中，厲害的武學幾乎都和“逍遙派”有關，稍微例外的也就是慕容氏的“鬥轉星移”和大理段氏的《六脈神劍》了，連丐幫的“降龍掌”這個時候也是“二十八掌”，後來名震江湖的《降龍十八掌》還是虛竹改出來的。
那麼，為什麼武功第一的名頭不能給同樣内力和武學都臻至絕巅的虛竹呢？
《天龍八部》的設定，武功高低與心性高下相關
金庸在《天龍八部》中的武學設定與其他小說有些差别，它更關注心性對于武學成長的影響。這一構思應該是在落筆之初就規劃好的，畢竟這部小說的名字就與佛教有關，其主人公也多是佛門中人。
在小說中，毫無争議的武力天花闆就是神秘的“掃地僧”，其經曆和身份都是一個謎，隻知道他活了非常久的時間，知道武林隐秘極多，連“逍遙派”的武功似乎都了如指掌，慕容博、蕭遠山等絕頂高手在他的手中都走不過幾招。
他在故事裡反複強調“佛法”修行的重要性，這就是心性的積累和沉澱，化解慕容博、蕭遠山以及鸠摩智武學弊病的正途也正是心性的修養。
反觀“逍遙派”，無論是無崖子及其弟子，還是李秋水、天山童姥等人，武功絕頂，但心性修行不夠，一輩子生活在忌恨、仇怨之中，戾氣深重，都沒有好下場，更别說丁春秋這等惡徒，衆叛親離，功法反噬，都是心性低下導緻的。
很明顯，光有絕妙武學，沒有相應的心性，根本無法成為“天下第一”，而縱觀全書，未來能符合這一要求的，或許隻有段譽一人。
掃地僧是之前時代的人物，年歲太大，雖然武功高妙，但也不能長生不老，是以未來的事情就不用考慮他了。
喬峰是一個靠天資的選手，衆多武學在其手中都有一種化腐朽為神奇的魅力，雖然戰力很高，但他所學武功并不算頂尖。“打狗棒法”基本沒有用過，尚且不知當時威力如何，但“降龍掌”在當時還不完善。虛竹習得之後，參考“逍遙派”武學對之改進，由“二十八掌”濃縮成“十八掌”，這才在“射雕三部曲”中大放異彩。
虛竹這個角色天資愚鈍，但肯吃苦，基礎很紮實，是以能成為“逍遙派”高手不足為奇，但其心性修行還不到家。
虛竹雖出身佛門，但年歲較輕，在少林寺裡也不受重視。他下山之後所表現出來隻不過是善良而已，即使在“逍遙派”中，虛竹的行事風格也比較依憑本心的好惡，這不是心性的積澱，而是赤子之心，稍顯單薄多變。
是以在“雙雕”當中，金庸先生設計了一個“鬥酒僧”創造《九陽真經》的情節，這位“鬥酒僧”就是虛竹。《九陽真經》寫于四卷本《楞伽經》的夾縫中，而随身攜帶四卷本《楞伽經》的人物在“天龍”中明确交代過，就是虛竹。《九陽真經》的後記裡就把虛竹當年内心的空虛、迷茫寫得很生動，可見其最少在很長一段時間裡心性是有缺陷的。
段譽不一樣，段譽的心性修行一直很好，他的佛法很高深，足以與任何一位佛學大師辯經。他甚至為了佛學都不願意習武，擔心害人性命。
整個故事裡，段譽的心性一直走在武學的前面，在完全掌握《六脈神劍》之前，就已經懂得如何克制自己的欲望和力量。他既可以舍己為人，面對危險的時候挺身而出，甯可犧牲自己也要救助剛剛認識的朋友，同樣也會因為對不公平的激憤而果斷出手，以武力打破困頓。
簡單來說，段譽是一個既有着慈悲心腸，又有着降魔手段的人，即使偶爾的意氣用事，卻依然能遵循本心佛性，行事處處流露着慈悲胸懷。
王語嫣作為“武學”大家，雖然不會武功，但卻非常清楚心性對于武學成長的影響。她最初對段譽的觀感很差，對他的态度也很不友好，但段譽依然願意為她赴死，她也是在這個時候看清了這個“浪蕩公子”的真面目，除了純良的本性之外，還有遠超同時代人的心性修養。
是以，從《天龍八部》的整個故事來說，能将武學和心性都修行至極高境界的人，其實就段譽一個而已，未來的天下第一自然也非他莫屬。