良心的意趣很深，知恩報恩是最明顯的意思。

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宇宙萬物的第一因，一直是科學之謎。老子說，道生萬物。但是，知道這句話的人成幹上萬，見過道的人有幾個？見道即聞道，如何聞法？馮夢龍的小說裡，王陽明說：“聖賢左右逢源，隻取用此良知二字。所謂格物，格此者也。所謂緻知，緻此者也。”意思是說，格物，就是格出良知。人有良知，自然就能見道聞道了。今天，我們不能見道，是格物緻知的功夫還沒有到家。良心的意趣很深，知恩報恩是最明顯的意思。人有良心，知恩報恩。因為有良心的人非常清楚，自己所得到的一切，包括生命，都是别人給的，此所謂知恩。人若知恩，卻知恩不報，豈不是泯滅良心成了“小人”？中國人常說的“人情債”，就是得人之益之後，我們自然就會産生一種“欠債”的虧欠感。是以，知恩之後，人必生報恩之願。報恩，西方文化稱為感恩。感恩,就是責任心。盡自己的努力,滿足他人的需求。“他人”的意思也很深，不僅是自己的恩人，也包括恩人的恩人的恩人。滿足與順從本是一個意思。但是，今天我們大多讨厭“順從”。中國人說孝順父母,其實就是滿足父母的心願和要求。是以，人有良知，必然自我管理，自覺地知恩報恩,努力盡責，根本不用人監督和規勸。同時，人有良知,必然知過改過，根本不用人來批評。知恩報恩，天經地義。但是，今天忘恩負義、見利忘義可不少呀。多取少予、愛讨便宜的現象實在是太普遍了。更嚴重的，坑蒙拐騙、以次充好、以假亂真，等等。要是有人指出，說我們是忘恩負義的人，誰能“聞過則喜”呢？不要說“悅納”，不強詞奪理地辯解就不錯了。如果我們恢複良心，自己就能省察忘恩負義的過失。知過，羞恥心就會令我們臉紅心慌,并帶領我們自覺自律地改過。想想，我們第一次撒謊的時候，心裡慌嗎？臉紅嗎？但是，現在我們再撒謊,已經非常“鎮定自若、不動聲色”啦。為什麼？良心被污染了。撒謊的人,得一時之利，卻虧掉了永恒的良心。今天，焦慮、不安、擔憂、恐懼等心理問題，其實就是良心虧蝕的“黑洞反應”。

南大吉是郡守，皇帝的兵,百姓的官,中層幹部。他對王陽明的“緻良知”之說，雖有耳聞,但并不相信。有一次,南大吉去拜訪王陽明。見面後，南大吉問：“我治理地方犯過很多過失，為何您不願指教一語呢？”王陽明答日：“我已經指出了。”南大吉非常疑惑：“我怎麼沒有覺得已經得到您的指教呢？”王陽明笑着說：“我沒有指教，你怎麼知道自己犯過很多過失的呢？”南大吉毫不遲疑地答：“良知(讓我知道自己有過失)。”王陽明哈哈大笑：“良知，不是我說的嗎？”南大吉心悅誠服，笑謝而去。後來，南大吉被朝廷免去郡守之職。他沒有絲毫怨憤,反而聞過則喜。是以，人人有良知，事事不用管。善惡我皆自知，時時自我管理。

或許,諸位擔憂，緻良知、開啟智慧很難吧。

王陽明發現良知之後，非常驚歎：“若舍本性自然之知，而紛逐于聞見，縱然想得着、做得來,亦如取水于支流,終未達于江海。不過一事一物之知，而非原原本本之知。”

恢複良知，王陽明用的是靜定之法。31歲,在老家浙江餘姚的四明山，王陽明挑選了一個山洞，名之曰“陽明洞”。然後,在洞裡日日修煉靜定功夫。

一日靜坐謂童子曰：“有四位相公來此相訪。汝可往五雲門迎之。”童子方出五雲門,果遇王思輿等四人，乃先生之友也。童子述先生遣迎之意。四人見先生問曰：“子何以預知吾等之至？”先生笑日：“隻是心清。”四人大驚異。述于朋輩,朋輩惑之。往往有人來叩先生以吉兇之事。先生言多奇中。忽然悟曰：“此(簸)弄精神。非正覺也。”遂絕口不言。(《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》

誇人聰明,莫過于“神機妙算”之稱。在靜定狀态，王陽明“算”到有四個人來訪。跟現在的人用“推算”來算命不同，王陽明用的是神機妙算。神機妙算，靠的是良知。來人問，怎麼“預知”的？王陽明說，“心清”而已。為什麼“心清”者，可知人所不知之事？心，諸位誰見過？心理醫生，即使世界級的心理大師，也沒有見過“心”。但是，我們對“精神”卻有知覺。比如，精神煥發、精神疲憊等，人人都曾知覺。精、氣、神，是中醫裡用得最多的概念了。精、氣、神,其中的神，就是神機妙算的“神”。我們的覺知活動，就是“神”的作用。“神”愈強，覺知就愈深遠。“神”的強弱，跟什麼有關？精與氣是“神”的動力源。精、氣是什麼，我說不好……王陽明之是以不願參加那些詩社活動，就是怕損精耗氣。俗話說，思傷神。有個詞，叫“凝思”。顧名思義，凝思就是把泛濫不羁的思緒收攏，凝結一處。有個成語是說養神之道的：聚精會神。何謂心清？胡思亂想不是心清,心無雜念神自來。神養智自得，就是王陽明的緻良知的方法。孟子所說的“養吾浩然正氣”也就是提升智慧。王陽明本來就是高智商的人，再加修煉，智慧更高。諸位或許就是智慧超群之人。不過，智慧狀态，如逆水行舟，不增則減。若智慧不加修煉，容易退失。是以,後來有人找王陽明來“算命”，他就不再給人算了。王陽明知道，“此(簸)弄精神。非正覺也”。此有兩意：一者,耗費精神；二者,算命非智慧正用,屬旁門左道。

緻良知，人自然足智多謀。

在人們的印象中，儒者娴雅悠然，舉座授徒，娓娓道來。王陽明是大儒，用他孩童時的話來說,乃“天下第一等”聖賢之人。但是，王陽明還是一位剿（jiǎo）匪戡（kān）亂的“文人統帥”。

王守仁始以直節著。比任疆事,提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽簿。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際,神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者欤。(《明史·王守仁傳》)

“文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”對王陽明有這樣的曆史評價，諸位不禁要問，文人帶兵打仗,靠什麼取勝？智慧。“當危疑之際，神明愈定，智慮無遺,雖由天資高，其亦有得于中者欤。”

帶兵打仗，無非“經、營、管、理”四字。營者，謀略，謀劃。在公司裡，“營”字就是企劃、策劃之意。根據什麼來謀劃？經。經,天經地義,經就是道。依道謀劃，就是經營。管理,管就是剪切,修頭去尾,整齊劃一。用什麼來剪切？理，道之理。經理,是公司上司人。上司人是什麼樣子？知經達理。如果不能“明道”，做事肯定不能“合理”。是以經理本來就是道的化身,理的鏡子。打仗,必須懂兵法，比如《孫子兵法》。兵法依何而出？道。道者,在天為道，在人為心。是以，兵法,其實就是心法。王陽明帶兵，章法兼備。有時，我也很吃驚。王陽明，怎麼就能無師自通，自出章法,帶兵取勝呢？緻良知，無所不知，無所不能。

選自智然老師《與中國管理功夫》

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