良心的意趣很深，知恩报恩是最明显的意思。

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宇宙万物的第一因，一直是科学之谜。老子说，道生万物。但是，知道这句话的人成干上万，见过道的人有几个？见道即闻道，如何闻法？冯梦龙的小说里，王阳明说：“圣贤左右逢源，只取用此良知二字。所谓格物，格此者也。所谓致知，致此者也。”意思是说，格物，就是格出良知。人有良知，自然就能见道闻道了。今天，我们不能见道，是格物致知的功夫还没有到家。良心的意趣很深，知恩报恩是最明显的意思。人有良心，知恩报恩。因为有良心的人非常清楚，自己所得到的一切，包括生命，都是别人给的，此所谓知恩。人若知恩，却知恩不报，岂不是泯灭良心成了“小人”？中国人常说的“人情债”，就是得人之益之后，我们自然就会产生一种“欠债”的亏欠感。所以，知恩之后，人必生报恩之愿。报恩，西方文化称为感恩。感恩,就是责任心。尽自己的努力,满足他人的需求。“他人”的意思也很深，不仅是自己的恩人，也包括恩人的恩人的恩人。满足与顺从本是一个意思。但是，今天我们大多讨厌“顺从”。中国人说孝顺父母,其实就是满足父母的心愿和要求。所以，人有良知，必然自我管理，自觉地知恩报恩,努力尽责，根本不用人监督和规劝。同时，人有良知,必然知过改过，根本不用人来批评。知恩报恩，天经地义。但是，今天忘恩负义、见利忘义可不少呀。多取少予、爱讨便宜的现象实在是太普遍了。更严重的，坑蒙拐骗、以次充好、以假乱真，等等。要是有人指出，说我们是忘恩负义的人，谁能“闻过则喜”呢？不要说“悦纳”，不强词夺理地辩解就不错了。如果我们恢复良心，自己就能省察忘恩负义的过失。知过，羞耻心就会令我们脸红心慌,并带领我们自觉自律地改过。想想，我们第一次撒谎的时候，心里慌吗？脸红吗？但是，现在我们再撒谎,已经非常“镇定自若、不动声色”啦。为什么？良心被污染了。撒谎的人,得一时之利，却亏掉了永恒的良心。今天，焦虑、不安、担忧、恐惧等心理问题，其实就是良心亏蚀的“黑洞反应”。

南大吉是郡守，皇帝的兵,百姓的官,中层干部。他对王阳明的“致良知”之说，虽有耳闻,但并不相信。有一次,南大吉去拜访王阳明。见面后，南大吉问：“我治理地方犯过很多过失，为何您不愿指教一语呢？”王阳明答日：“我已经指出了。”南大吉非常疑惑：“我怎么没有觉得已经得到您的指教呢？”王阳明笑着说：“我没有指教，你怎么知道自己犯过很多过失的呢？”南大吉毫不迟疑地答：“良知(让我知道自己有过失)。”王阳明哈哈大笑：“良知，不是我说的吗？”南大吉心悦诚服，笑谢而去。后来，南大吉被朝廷免去郡守之职。他没有丝毫怨愤,反而闻过则喜。所以，人人有良知，事事不用管。善恶我皆自知，时时自我管理。

或许,诸位担忧，致良知、开启智慧很难吧。

王阳明发现良知之后，非常惊叹：“若舍本性自然之知，而纷逐于闻见，纵然想得着、做得来,亦如取水于支流,终未达于江海。不过一事一物之知，而非原原本本之知。”

恢复良知，王阳明用的是静定之法。31岁,在老家浙江余姚的四明山，王阳明挑选了一个山洞，名之曰“阳明洞”。然后,在洞里日日修炼静定功夫。

一日静坐谓童子曰：“有四位相公来此相访。汝可往五云门迎之。”童子方出五云门,果遇王思舆等四人，乃先生之友也。童子述先生遣迎之意。四人见先生问曰：“子何以预知吾等之至？”先生笑日：“只是心清。”四人大惊异。述于朋辈,朋辈惑之。往往有人来叩先生以吉凶之事。先生言多奇中。忽然悟曰：“此(簸)弄精神。非正觉也。”遂绝口不言。(《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》

夸人聪明,莫过于“神机妙算”之称。在静定状态，王阳明“算”到有四个人来访。跟现在的人用“推算”来算命不同，王阳明用的是神机妙算。神机妙算，靠的是良知。来人问，怎么“预知”的？王阳明说，“心清”而已。为什么“心清”者，可知人所不知之事？心，诸位谁见过？心理医生，即使世界级的心理大师，也没有见过“心”。但是，我们对“精神”却有知觉。比如，精神焕发、精神疲惫等，人人都曾知觉。精、气、神，是中医里用得最多的概念了。精、气、神,其中的神，就是神机妙算的“神”。我们的觉知活动，就是“神”的作用。“神”愈强，觉知就愈深远。“神”的强弱，跟什么有关？精与气是“神”的动力源。精、气是什么，我说不好……王阳明之所以不愿参加那些诗社活动，就是怕损精耗气。俗话说，思伤神。有个词，叫“凝思”。顾名思义，凝思就是把泛滥不羁的思绪收拢，凝结一处。有个成语是说养神之道的：聚精会神。何谓心清？胡思乱想不是心清,心无杂念神自来。神养智自得，就是王阳明的致良知的方法。孟子所说的“养吾浩然正气”也就是提升智慧。王阳明本来就是高智商的人，再加修炼，智慧更高。诸位或许就是智慧超群之人。不过，智慧状态，如逆水行舟，不增则减。若智慧不加修炼，容易退失。所以,后来有人找王阳明来“算命”，他就不再给人算了。王阳明知道，“此(簸)弄精神。非正觉也”。此有两意：一者,耗费精神；二者,算命非智慧正用,属旁门左道。

致良知，人自然足智多谋。

在人们的印象中，儒者娴雅悠然，举座授徒，娓娓道来。王阳明是大儒，用他孩童时的话来说,乃“天下第一等”圣贤之人。但是，王阳明还是一位剿（jiǎo）匪戡（kān）乱的“文人统帅”。

王守仁始以直节著。比任疆事,提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽簿。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际,神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。(《明史·王守仁传》)

“文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”对王阳明有这样的历史评价，诸位不禁要问，文人带兵打仗,靠什么取胜？智慧。“当危疑之际，神明愈定，智虑无遗,虽由天资高，其亦有得于中者欤。”

带兵打仗，无非“经、营、管、理”四字。营者，谋略，谋划。在公司里，“营”字就是企划、策划之意。根据什么来谋划？经。经,天经地义,经就是道。依道谋划，就是经营。管理,管就是剪切,修头去尾,整齐划一。用什么来剪切？理，道之理。经理,是公司领导人。领导人是什么样子？知经达理。如果不能“明道”，做事肯定不能“合理”。所以经理本来就是道的化身,理的镜子。打仗,必须懂兵法，比如《孙子兵法》。兵法依何而出？道。道者,在天为道，在人为心。所以，兵法,其实就是心法。王阳明带兵，章法兼备。有时，我也很吃惊。王阳明，怎么就能无师自通，自出章法,带兵取胜呢？致良知，无所不知，无所不能。

选自智然老师《与中国管理功夫》

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