歡迎大家來到千面略懂先生的《王陽明心學》課堂！
解密王陽明心學，做内心強大的人！
修煉強大内心的神奇智慧，做内心強大的人必看，彙集《傳習錄》全書精華；汲取王陽明知行合一的力量，内心強大的光明之學，成功修身的智慧之源。
希望你能有所收獲，今天講第一講，請您閱讀。
當今世人回看曆史，舉世皆說：“華夏往來聖人有兩個半”。
其中“晚清三傑”之一的曾國藩被稱為 “成仙、為官、為将、完人”的半聖大儒。
那麼另外兩個聖人呢？其一為儒家創派祖師孔子，而另一個則是明朝心學代表人物王陽明。
王陽明，本名王允，後改名王守仁，世稱伯安先生，浙江餘姚人，明代心學大師。
相傳王陽明少時，求學私塾期間，先生問：“何為之天下第一？”王陽明脫口回答：“世上惟一等就是成為聖人。”從這裡不難看出他異于常人的人生追求和境界。
王陽明一生起伏跌宕，但治學嚴謹；他生于書香門第，家學淵博，精通儒道釋三家學說；并能貫通自成一派，開創心學。
他既是文臣又是悍将，官至兵部尚書，是史上真正具有文韬武略的治世大儒，從生平功績所看，某些方面甚至超越了孔子。
陽明心學對後世影響深遠。曾國藩曾說過：“王陽明終其一生都在糾正舊風氣，開創新風尚”。前國民黨委員長蔣介石在敗退台灣後，出于對王陽明學說理念的推崇，甚至将草山改名為陽明山。
而哈佛大學教授杜維明更斷言：“21世紀将是王陽明思想的世紀”。
由此可見，王陽明對後人的影響力，不亞于先賢孔孟。
華夏文明有三不朽：立德、立功、立言。王陽明之是以能與往聖孔丘同居聖人之位，是因為他一生都堅持這三點，後世譽為“真三不朽者”。
01
立德：盛德不泯
終其一生，王陽明都在“緻良知”。他十三歲喪母，但仍堅持報予世界大愛。
少時求學，王陽明問老師人生一等事是何事，根據儒家“學而優則仕”的思想，老師回答：“讀書而登第。”但他卻反駁老師說：“人生第一等事，應當是學做聖賢。”老師極為震驚，從此對他刮目相看。
可見王陽明從小便心存大德，以“聖賢”為人生追求，與絕大多數世人功利的目标大相徑庭。
正所謂 “心底無私天地寬”，心存大愛，盛德不泯，王陽明“知行合一”，一生都在立德樹人。
王陽明說過：“天下無不可化之人。”他始終認為德行才是處世必修的功課，從沒受過世俗的影響而變得随波逐流，堅定不動搖地以身作則，以德行去教化萬民。
據傳，王陽明被貶貴州曾遇強盜，但他并沒有進行血腥鎮壓，反而對強盜們講起道義。而惡貫滿盈的強盜們根本就聽不進去，反諷道：“你說人人有良知，但我們十惡不赦，惡行震天，難道還有良知嗎？”
王陽明為了證明強盜們仍然心存良知，于是開始指令強盜脫衣，直到隻剩褲衩，那時候強盜們說什麼都不肯脫了，哀求道：“脫光太羞恥了，不能再脫了。”至此，王陽明欣然一笑，說：“羞恥之心就是良知，你們縱有大惡，良知也未能全泯。”
最後強盜們終于受到教化，棄惡從善。
雖然王陽明在仕途上并不算順遂，但他一直能秉持“良知”處事，為官治政，也一如對待強盜一般，以教化為主，赢得群眾的愛戴和尊重。
其實王陽明立德的核心不外乎 “知行合一”，我們要做到“知行合一”，那就應該了解兩層意思：
1、所“行”即所“知”。正所謂“該為不為謂之陋，不該為而為謂之惡。”求證一個人的認知水準以及對方的“知”與“行”是否相悖，要站在客觀立場上，看他的行為舉止，而不是僅僅聽取一面之詞。
2、“知”與“行”要同步，換句話來說就是“心裡明白”了，就要“見諸行動”。但不是純粹沖動的“一念之起，行即相随”，也不是說慢慢弄懂道理再付諸實踐。而是，心念動，就要有所部署，付諸實際行動。
立德樹人，不隻是心明善惡，而是明心見性，用實際行動去做出榜樣，并能教化他人。而王陽明用他的一生，為社會及後世樹立了良好的榜樣。
02
立功：功成不居
王陽明說過：“殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥。”
意思是說：最大的禍殃就是把上天的功勞歸結給自身，最重的罪行就是遮掩他人的善舉和優點，為惡沒有比跟下屬争功逞能更深的，最大的恥辱是自身不知廉恥。
他認為做人如果這四樣都占盡，災難也就不遠了。
明朝的能臣，大多文武雙全，王陽明也不例外，“運籌帷幄之中，決勝千裡之外”，堪比将才，一生立功無數。
例如：正德十三年，平定江西為患數十年的民變；正德十四年，平定甯王朱宸濠叛亂；嘉靖七年，平定西南思恩、田州土瑤叛亂，以及斷藤峽匪禍等等，數不勝數。
文韬武略，汗馬功勞，縱觀史上大多功臣能做到這一步，大多都身家顯赫，權勢滿門。但王陽明卻始終如一，謹小慎微不居功。
有人問：“用兵有術否？”王陽明回答：“用兵何術,但學問純笃,養得此心不動,乃術爾。”
王陽明極為謙遜，他認為能立功并非行軍作戰有什麼高明技巧，隻是一直在堅持努力做學問，保持心境不妄動。
人與人的智慧都相差無幾，決定勝負的關鍵在于此心動與不動。如果平時學問不到位，臨事就會自亂陣腳，急中生智的智慧和魄力不會憑空而來，而是因為平時學問純笃。
王陽明并不是迂腐的老學究，在平甯王叛亂中，他假裝傳檄各地勤王，對外宣稱朝廷共計十六萬精兵平叛，而實際上卻是刻意誇大用于震懾的煙霧。
當甯王醒覺已經延誤軍機，王陽明是以為自己集結大軍争取了充足的時間，而最後，實際上也隻是在當地抽調府兵共計八萬平叛。
王陽明作戰中不斷疑敵惑敵，最終以少勝多，屢建奇功，未用朝廷所派一兵一卒就平定了叛亂。但王陽明立此大功後，卻并未受到朝廷封賞，他也沒有心生怨恨，反而急流勇退，沉寂下來安守本分。
人生自當應有大抱負，并為之而不懈奮鬥，但縱觀世人所求，也大多隻為功成名就，迷失了自己。
其實我們應該明白，建功立業是人生追求，最重要的是實作自我價值，過程中要記住三點：
1、要有行事的能力
人生是一個不斷累積的過程，一個人最後的成果，取決于他所付出的努力。是以無論是誰，都應該有不斷進步的積極性，要刻意培養自己的能力。
2、要有決斷的魄力
水無常勢，兵無常形，存乎一心，世上萬事萬物不會一成不變，呆闆的墨守成規，隻會作繭自縛。成功的根本在于能力和選擇，學會堅守本心，以結果為導向，在合适的時候做正确的選擇，才能有所成就。
3、要有随緣的智慧
貪天之功其實是為人大忌，做人急功近利必有損功德，拿得起放得下是一種豁達，不強求的心境永遠是強者的依仗，是以，我們應該學會，盡力而為，順從天命。
03
立言：為善去惡
如果僅僅是有大德，能立大功，其實史上能比肩王陽明成就的人，并不在少數。
王陽明之是以能成為聖人，是因為他不僅僅能建功立業，更兼具大智慧去治學，自成一家且永傳後世。
什麼是王陽明的“心學”？其實心學并非唯心主義，反而是秉承朱熹的“格物緻知”，結合儒佛道衆家之長，而自成一派的學說，是王陽明結合生活實際，長久形成的，是唯物的。
王陽明提出心學理論四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
大意為：沒有善惡之分的隻是一具軀殼，善惡的行為才是心靈活動的映射，明辨善惡才是良知，能做到揚善去惡就是格物緻知。
簡單而言，王陽明認為，一個人的行為是應該對社會有所貢獻的，格物緻知要帶給社會後世正面的作用。
“心學”是他對後世最大的貢獻，他用一生去鑽研這門學問，就是為了實作少時做“聖賢”的理想。這就是王陽明的“立言”。
王陽明父親是狀元，官至吏部尚書，而他兩次科舉落第，面對父親的安慰，他說：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”，此時已經可見他博大的胸懷。
王陽明務實的精神，讓他可以直面人生所有災難，能夠一直保持客觀理性的态度和豁達樂觀的心境。
據說他因觸怒宦官劉瑾而被貶貴州龍場，但他并沒有氣餒反而躺在棺材裡思考人生，史稱“龍場悟道”；平定甯王叛亂後由于小人進讒，而沒有得到封賞，他也一笑置之，急流勇退。這些都是他“心學”精神的展現，心有聖賢的人，又怎會因世俗得失而苦困？
王陽明并不執着于個人得失，他把他的一生都奉獻給了心學，他的治學态度在于不偏有，不着空，直趨中道。他積極推動書院建設，并設館辦學，創辦龍崗書院和陽明書院等。
即使是臨死之時，王陽明也隻是說：“此心光明，亦複何言。”可見他信念笃定，能堅持 “為善去惡”，真正做到了“知行合一”。也正因為這樣，他才成就了三不朽中的“立言”。
王陽明在《重修山陰縣學記》中說：“夫聖人之學，心學也。學以求盡其心而已。”意思是：儒家的聖人之學就是心學,學習聖人的根本目的在于探究“心即理”這個道理。
為人處事，盡心并不容易，而内心躁動不止，所求過多，心也無盡處。說到底，欲望是人性絕症，而心學無非是喚醒人心中的本我，去僞存真，明心見性，以大道為天理盡力而為罷了。
這便是心學教人三字：緻良知。内有良知便清明；良知現外才成和合。良知，才是心學的靈魂，也是世人的歸宿。
王陽明之是以能夠成為聖人，就在于他始終以做“聖人”為目标，通過各種途徑去探索成為“聖人”的方法，最終建立了陽明心學，使之廣為傳播，為世人帶來光明。
作者：千面略懂先生
家事國事天下事，略知一二；煩心憂心玻璃心，開解三四。
人有千面，物有萬象，冰山一角之下的世界才是暗流湧動的真實世界，人生需要看透假象的慧眼。
千面略懂先生每天帶你一起識破生活假象，化解人生迷局。
所有圖檔均來自網絡，隻是臨時作為文字輔助作用，絕對不會用于商業用途。