口述 / 吳曉波（微信公衆号：吳曉波頻道）
01
如果問大家這段時間過得怎麼樣，恐怕得到的答案就一個字，難。如果是兩個字，很難。如果是三個字，非常難。中國經濟和很多普通人的生活恐怕進入近30年來最低谷的時期。
此時此刻，你可能是被封在小區，反複盯着一枚雞蛋歎氣的普通市民，你可能是被堵在路上的一名貨車司機，你可能是即将關閉自己那個小店的餐飲店老闆，你可能是企業的高管，正在為生産線的複工、供應鍊的恢複和裁員煩惱不已。
你感到了巨大的無力感。
最糟糕的是，你不知道疫情将持續到何時。人最害怕的是不是地獄，也不是十八層地獄，而是你不知道地獄到底有幾層。
苦難對于每一個人，有盡頭的叫考驗，無盡頭的叫折磨。
但是生活還要繼續，明天的太陽還是會照常升起。我們該用怎樣的心态來面對目前的困境和明天的挑戰呢？
上海某所音樂學院的一位教授，在和我讨論這個話題的時候，說自己是基督徒，這兩天每天都在念一段叫做《甯靜禱文》的禱文。他平靜地發給我這段文字：
神，求你賜給我平靜的心, 去接受我無法改變的事；賜給我勇氣，去做我能改變的事；賜給我智慧，去分辨兩者的不同。不為明天憂慮，享受每一個時刻，把苦難視為通往和平的必經之路……
禱文後面還有一段，是說祈求耶稣賜福給他的子民，今世可以快樂地生活。
盡管我不是一名基督徒，也并不将希望寄托于神靈，但《甯靜禱文》透出的一股巨大的力量，莫名打動了我。
禱文的撰寫者是美國神學家萊因霍爾·尼布爾。他出生于1892年，去世于1971年，一生見證了經濟大蕭條、兩次世界大戰等人類苦難時刻。而這段《甯靜禱文》寫于1934年，正值羅斯福新政，美國經濟慢慢開始複蘇；在雲谲波詭的歐洲地區，希特勒開始掌權，戰争一觸即發。
尼布爾有本著作叫做《道德的個人和不道德的社會》。他認為，神的本質就是人的真正本質，社會中的人與自己的本性格格不入，并處在無法克服的狀态中。他說：“人的志向越高，随之而來的罪惡要求也就越多……人們可以通過承認自己無法達到罪惡要求的辦法，進而使自己從這種罪惡要求中解救出來。”
《甯靜禱文》就是這一思想的展現。這段短短的禱文中出現了三個關鍵詞。
第一個關鍵詞是“平靜的心”。這個世界上經常會發生很多你無法改變的事情。人生并不是每一個坎都能過去，是以你要有一顆平靜的心，去接受那些無法改變的事情。
第二個關鍵詞是“勇氣”。當你學會以平靜之心面對慘淡人生，接下來你一定要有面對苦難的勇氣，去試圖改變目前的困境。無論改變的結局如何，是更好了、更壞了或者沒有改變，你還是要努力嘗試去改變它。
第三個關鍵詞是“智慧”。在接受和改變之間，你要清楚地分辨出它們之間的不同。當處在困境之中，一件事情已經很糟糕了，我們試圖改變它，但倘若沒有适當的辦法，我們很可能在改變中陷入另外一個困境，甚至一個更大的困境。是以改變不是沖動，而是一種理性的表達。
今天在巨大的無力感面前，我們每天戾氣橫生，淹沒于抑郁和悲憤中。即便我們成功走出困境後，你的身體雖沒有垮，可能内心反倒先崩潰了。其實你沒有必要把别人的過失，轉換成自己的悲憤之源。
我并非專業的心理咨詢師，無法給出具體調節方法，隻希望寄托些許零碎的文字所散發的力量，稍稍安撫一下我們的心靈。正如《甯靜禱文》所表達的内涵：
去保持一顆平靜的心，用更好的心态和理性的行為來應對更不确定的明天。
02
《甯靜禱文》傳達的是基督教文化中的平靜之意。而兩年前，當巨大的恐懼、種種不确定性第一次籠罩在每個人頭上時，我們也曾一度出現無力感，希望能盡早平複心境。我當時講了一個中國禅宗的故事。
北宋文豪蘇東坡在江北瓜洲任職期間，有一天，他忽覺自己境界大有進步，立馬作詩一首：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”表面是贊歎佛祖菩薩，實則誇自己境界高，不為世俗所困。
寫完後，蘇東坡覺得頗有禅意，便謄錄下來，喚使書童坐船過江，送給對岸金山寺的和尚佛印。佛印拆開書童送來的詩後，微微一笑，然後在詩稿下批寫兩個字，小心翼翼地折好，交還給書童。
蘇東坡收到後，興緻勃勃地打開一看，佛印到底寫了什麼東西呢？兩個字：放屁。蘇東坡大怒，立馬起身渡江找佛印理論。
沒想到，佛印早就在江邊等他了，悠悠地說道：“八風吹不動，一屁過江來。”意思是蘇東坡說自己“八風吹不動，端坐紫金蓮”，但隻需“放屁”二字，蘇東波就打過江來了。
蘇東坡所說的“八風”指的是“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”。它們是我們生活在人世間，日夜糾纏、患得患失的根源。
我們聽到美言贊譽，容光煥發；聽到惡語相向，心懷怨恨。當人遇順境，就歡喜快樂；入逆境，就痛苦惆怅。而即便你以為修煉有成，但看到“放屁”二字，仍怒火中燒。
今天，面對疫情等突如其來的挑戰，我們能不能做到“八風吹不動，端坐紫金蓮”？似乎挺難的。“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”這八風的吹拂，時刻擾亂我們的心。而千百年來，東西方無數哲人試圖找到一個辦法，以平複人們内心的“八風”。
中國人講究的是正向修煉，而西方人常常逆向思考。海德格爾說“向死而生”，先把最壞的情況想清楚，再倒過來思考從生到死的每一次曆程。
世人皆難逃一死。一切終将毀滅，沒有一條真理、一個政策、一種方法，可以長期持續地統領一切，是以要活在當下，見招拆招。
或許，可行的方法是回到我們的内心，問自己什麼是當下，什麼是最重要的事？而當下最重要的事情，什麼是可以舍棄的？把任何事情回到它的基本面和最小單元，在這樣的前提下，“向死而生”地開始積極冒險的人生。我們很難消滅欲望，但是可以發現欲望、管理欲望，甚至和欲望和平共處。
為什麼今天突然講起了“雞湯”？因為我們希望可以通過一些充滿力量的文字和聲音，為深處心理困境的你帶來些許陪伴，共同走出難關。而作為财經作家的吳曉波老師，偶爾會在《每天聽見吳曉波》這檔日更節目中講講非财經的話題——一些富有哲理的故事，一些名人的智慧，一些人生經驗，希望我們既感性又理性地生活。
吳老師特别喜歡從一些看似幼稚的童書中，汲取質樸而古老的道理。
比如，2020年的時候，吳老師對上半年的總結是“不堪回首”，但越是不堪回首，越是令人難忘。他講了一個“虎斑貓”的故事（出自佐野洋子的《活了100萬次的貓》）：
有一隻死了100萬次又複活的傲嬌虎斑貓，終于喜歡上了一隻白貓，第一次感受到了愛。然而白貓老死後，他終于在100萬次的生死輪回中第一次嚎啕大哭，哭了100萬次，最後死在白貓前，再也沒複活。
他說，你生命中的白貓或許是一個夫妻，或是一份工作，或是一項事業，它能帶給你全新的體驗和燃燒的感覺，即便失敗了，這些東西也能帶來一段完整的生命體驗……在疫情中，我們每個人都像死去活來的虎斑貓，有些人被運氣抛棄，有些人陷入困境，但何嘗又不是一次尋找新路徑和可能性的機會。世界上沒有什麼可以消滅我們，關鍵是在每一次生死中，我們有沒有發現新的自己。
再比如，吳老師說《小王子》中的狐狸把愛叫做“馴養”。什麼是馴養呢？就是你開始接受某一個東西，為了它可以放棄你的自尊，消耗你的時間，甚至願意犧牲生命。當人與人、人與事之間互相馴養，就形成了一種特别的關系。而馴養一詞的對立面是反叛、唯我獨尊，這也意味着當你接受了馴養，也就告别了少年，成為一個成熟的人……
而在這些“雞湯”中，我們還能看到他對人生觀和價值觀的堅守。
吳老師曾表示他見過天賦最高的人是經濟學家張五常。然而張五常卻異常勤奮，寫《佃農理論》時用了幾十箱資料，甚至在聖誕夜做街頭調查。因為那些與衆不同的東西背後，它的制造過程其實都是非常枯燥、重複且需要耐心。
吳老師始終相信簡單和重複的力量。他說所謂的職業性就是能持續、有節奏地在長達10年、20年、30年的時間重複幹一件事。你的才華和靈感之上，必須有一個更大的基石——你必須能持續地提供你的産品。正如德魯克所言，判斷一個企業家是否成熟，就是看一件事：他有沒有拒絕戲劇性，他有沒有着力于一個穩定的、可持續的成長。
為此，我們從1600多期《每天聽見吳曉波》中整理了近40期治愈心靈、分享人生感悟的音頻，彙總成一個課程包。後續還會不斷更新。
吳老師還聊了聊以下幾個話題▼
音頻策劃| 徐濤
音頻營運| 常秀娟 |主編| 鄭媛眉