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1908年，王國維先生創作了《人間詞話》126則，受《國粹學報》相邀，後來王國維先生選取了64則将其刊載于《國粹學報》 的第 47、49、50 期。
但初版的《人間詞話》問世近二十年間，卻反響平平，并未在社會上引起多少讨論。
在那個倡導變法、西學流行的年代，《人間詞話》這本由文言文寫成，主要是探讨古典詞話的國學著作，看上去多少有點“不合時宜”。
梁啟超更是直言，詩詞不過是小道罷了：“以言夫詞，清代固有作者，駕元明而上， 若納蘭性德、……朱祖謀，皆名其家，然詞固所共指為小道者也。”
特殊的時代背景，導緻人們很難靜下心來，去讨論詩詞美學，在那樣的時代，詩詞不可避免地邊緣化了。
當然，時至今日，這本廣為人知的詩詞經典，早已擺脫了當日遭人冷落的尴尬境遇。
透過這本國學經典的遭遇，我也更能了解，先生在《人間詞話》中提到的：一切景語皆情語。
作為古典詩學的完美終結者，《人間詞話》堪稱中國古典詞話史上的最後一 部光輝之作。
2
讀王國維先生的《人間詞話》，總有一種呼之欲出卻難以言表的美感，仿佛這不單純是一本詞話，而是一件精美的藝術品。
在《人間詞話》中，王國維先生借由晏殊、柳永和辛棄疾三位大詞人的作品，提到了一個非常有意思的概念，即學問大成的三境界：
“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘衆裡尋他千百度，回頭蓦見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。”
這第一境界，出自晏殊的《蝶戀花》，原本是詞人登高遠望之時，面對秋風乍起、草木枯黃的景象，有感而發，産生的惆怅、惋惜和迷茫之感。
這種無可避免的自然規律，初讀之時，或許會陷入失落、孤獨的情緒中，但配上“獨上”和“望盡天涯路”，細細品嘗時，卻又給人一種希望無限，奮勇向前的堅強之感。
放在治學一事上，就像初學者滿懷對未來的期望，但卻屢屢碰壁，不得其法時的茫然無緒的模樣。
王國維先生說了：别慌，你剛處在第一個階段，邁過去就好了。
這第二境界，柳永的本意是想刻畫戀愛中的相思之苦，王國維用這句話來表達治學的持之以恒，就好比在說人生漫漫，追求理想的道路總是充滿坎坷，求學就像談戀愛，愛上一人，必然會經曆很多考驗，不要輕言放棄，選擇一條路，就要堅持到底，直到成功。
這種“終不悔”的精神，正是求學者非常需要的品質。
而第三層境界，‘衆裡尋他千百度，回頭蓦見，那人正在燈火闌珊處’，那種曆盡千帆，終于得償所願的驚喜感和收獲的滿足感，簡直堪稱生命裡最美好的時刻之一。
詩者，歌以詠志，在古人心中詩詞就是他們抒情達志的一種手段，但中國人向來是含蓄、追求看破不說破的，是以古人在表達心意時，往往會用一些有特殊意義的意象，來委婉表達自己的心意。
我們讀詩詞時，就是通過這些自帶意義的意象，去跨越時空領悟他人想要傳遞給我們的資訊，那種特殊的感悟我們往往稱其為——意境。
大概，這就是王國維先生口中的意象、境界和美學融合的産物吧。
畢竟，曆來都有人說，王國維先生的《人間詞話》，是西方哲學、美學和東方詩詞意境碰撞而出，具有劃時代開創意義的經典佳作。
3
“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”
莊子與惠施在濠水的橋上遊玩時，曾經有過一次很有名的對話：子非我，安知我不知魚之樂？
在今天的我們看來，這樣的讨論似乎很沒有意義，人怎麼可能知道魚的感受，這不是強詞奪理嗎？
其實，這就是古人口中的境界。
按照王國維先生的解釋，所謂境界，就是我們與物體接觸後，内心感受到的那種超脫事物本身，内心體會到的一種能夠産生更深體悟的情感、聯想。
這也是為何王國維先生的《人間詞話》，總是有“唯心”這樣的評價的緣故了。
王國維先生認為，同樣是寫詞，誰能在男歡女愛、自然風景之外，更能向讀者傳達出這樣一種特殊的體會，這樣的作品就是優秀的作品。