文|顔小二述哲文
《有知識而無良知，是一種災難》，這是學者鮑鵬山的一篇文章，也是相當犀利的一個觀點，讓顔小二開始重新審視知識。
知識，也有“有用”和“無用”之分。于生命價值而言，對提升生命品質的“無用”知識多了，人的眼裡将漸漸失去“溫度”。于此，“高知”而“無良知”的人便孕育而生，而後，就有了學者鮑鵬山的“災難之歎”。
從大陸傳統文化分析，我們祖先幾千年來的“求學”曆程中，要說最重視“知識傳導”的，當屬儒家，儒家孔子打破“學在官府”，讓普通人有了受教育的機會，而荀子曾是稷下學宮最出名的老師，更是以“勸學”出名，是韓非、李斯這樣曆史風雲人物的老師。如此“重學”的儒家，在“學”這件事上，有原則、也有要求。
儒家孔子、孟子、荀子等等一脈相承下來，他們所講的學，從來不是無區分、無體系去僵化地學，他們的君子所學，不在于知識本身，而是提倡人們在學中建立自己的“良知”，擁有于無限的知識世界中接受自己的“無知”并包容他人，用有良知的價值判斷，凝練君子之德。
1、《有知識而無良知，是一種災難》：生活中太多無聊而瑣碎的知識
關于鮑鵬山，可能研究中哲的人偶有看到他的著作，他的身份很多，有作家、有教師，這裡顔小二就以“學者”來稱呼他吧，他對“知識”、“良知”和“災難”的認識，在我看來，是他潛心十多年研究先秦諸子百家、長期從事中國古代文化研究的結果，他的這一觀點十分有價值，值得我們細細體悟。
順着學者鮑鵬山《有知識而無良知，是一種災難》一文的思路，顔小二悉心思考了一下知識的類别。
我們在學校裡學到的知識，大緻可以分為兩種，一種是工具性的“技術知識”，一種則是“修身養性”的德行教化知識，進入社會以後，出現了第三種知識并漸漸占據我們的生活，即“娛樂性知識”。
在鮑鵬山看來“娛樂性知識”屬于無用且無聊的。什麼是“娛樂性知識”？舉個例子，比如花費時間去了解哪個明星生了幾個孩子、哪個明星今天結婚了等等。這些資訊姑且被稱為“知識”吧，因為人們對明星的關注、也因為“過度娛樂化”的時代，公衆人物的生活成了“知識”、供人消遣，然而，這樣的知識在鮑鵬山看來，無聊且無用。
他在《警惕知識》中指出：
無聊的知識會讓人生變得無聊，瑣碎的知識會讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。
學者鮑鵬山說得很直接、很犀利，但是卻很真實。
2、莊子說“知識是無限的”，荀子說“要鑒别無用且無聊的知識”
關于“知識”，莊子曾說：
“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯随無涯，殆矣。”
這句話直接了解起來大概就是，一個人的生命是有限的，但是知識是無限的，如果妄圖用有限的生命占有無限的知識，這樣的人生會沒有意義。
我們可以知道，莊子給我們展現了一個“無限的知識世界”，并以我們“短暫的人生”作為對比。這是叫我們因“知識無限”而放棄“求知”？不，莊子隻是在點醒我們，我們在探索“大海”之前，要有一個心理準備。這個心理準備就是：要知道一根“針”之于“大海”的概念。因為“針”太渺小，是以于大海中探索那根“針”時，就要有方向，懂鑒别。
同理，我們所求的“知”，因為知識世界的“浩瀚無垠”，我們就不宜去追求“無用”、“無趣”、“無聊”的“知識”，而應該是去追尋可以讓我們具備人之溫度的“知”，這種“知”，在儒家來說，大抵便是“君子之德”，在道家來說，大抵便是便是“人之道”。
那麼如何在“求知”中追尋我們生而為人的“意義”呢？這就需要知道如何分辨“無聊”、“無用”、“無趣”的知識了。
關于這一點，荀子有雲：
“不知，無害為君子；知之，無損為小人。”
關于沒有意義的知識，荀子給出的判斷是，這樣的知識即便知道了，人不會成為君子，即便不知道，人有而不會成為小人。
也就是說，我們的生活存在許多知識，有些“知識”對我們的人生毫無意義，但卻花費我們大量時間，占據我們大部分頭腦，十分消耗我們的心力。比如，哪句歌詞出自哪首流行歌曲，哪位明星離婚了等等....
3、思考與啟發：了解“無知”，然後用“良知”作判斷
生活中常常會出現這樣的情況，在某一領域的專家，到了另一領域，就會顯得“無知”。也就是說，再博學的人，也會有“知識盲區”，這很正常，也可以了解。
而我們學習知識，顔小二覺得，謀生是低級需求，更進階的需求，在于“和煦我們的人生“。于此，顔小二讀書的目的：讀工具類書主要是為了獲得各類證書，在社會中謀得一口口糧，但我更喜歡讀先賢古籍，通過品讀他們的思想，從先哲的文字中，我們可以獲得更寬闊的心胸和更遠的視域。于此，我可以看到自己于無限世界的“無知”，繼而擁有足夠大的心胸，包容他人，超越眼下狹隘的沖突。
許多時候，人是否跨越眼前的屏障、看到遠處的别有洞天，抑或者說，誰比誰高明的地方，其實就在于“自己比自大者多知道一點東西，即知道自己的無知”，于此，因為這層認知，我們在未知大大超越已知時，以良知為判斷力，可以不可苛責他人的同時，亦能不妄自菲薄地享受人生。
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