中國人為何信關公?

學關公 行鴻運 拜關公 結善緣

中國的關公信仰究竟分布多廣，信衆幾多，隻要看看中國關帝廟的分布便可知道：從黑龍江到台灣、海南島，從東海之濱到西藏拉薩，随處都可以找到關帝廟。如果向海外伸延，在“漢字文化圈”的日本、南韓、越南、新加坡乃至海外華人聚居區，也都建有關帝廟，而且規模都不小。古人有言：“山東文聖人，山西武聖人。”文聖人指孔子，武聖人指關公，兩者并駕齊驅，均以德行著稱于世，由此可見關公在民間信仰中的地位。在中國和東南亞地區，關公還被尊為商業的保護神，視為“武财神”，居于文武财神之首。在民間社會，關公被作為村落保護神和家庭保護神的地方比比皆是。

中國民間信仰多神，這衆多的神在其神格沒有固化之前，多數在民間隻是以信仰的方式傳承。民間信仰是造神活動的基礎，也是關公崇拜的靈魂，沒有信仰，就沒有衆多的神出現在群眾的生活之中，也不會有那樣多的關公廟、關公祠出現在各地區和各民族之中。

民間的造神運動不是一時一地的産物，而是經曆了漫長的曆史過程。這種曆史過程有許多的鋪墊，在一種信仰氛圍中才可以完成。在關公信仰和造神運動中影響最大的莫過于《三國演義》。但就以《三國演義》成書的過程而言，也絕非由羅貫中一人獨自創作完成，他的創作素材來自如下幾個方面：民間傳說、坊間平話、戲劇創作、稗官野史以及陳壽的《三國志》。《三國演義》正是在這些素材的基礎上加工創作而成，隻不過《三國演義》所塑造的人物形象和所表達的思想，對民間的造神運動提供了契機。但究竟是哪些因素促成關公從戰将走上神壇，是很值得探讨的問題。

關公由人到神的演變

關公在民間有許多稱謂，關老爺、關帝，關王、關爺、關聖、關夫子等。他本是三國時期蜀漢武将，姓關，名羽，字雲長，今山西運城解縣常平村人。史書記載：關羽亡奔涿郡。和劉備、張飛桃園結義，協助劉備建立蜀國政權。建安二十四年（公元219年），在與孫權的戰争中失敗被俘拒降而遭殺害。

關羽死後，并非立即成神。從某種意義上講，關公的成神不像一般的民間造神程式那樣由民間發動，而是由上層發動的。建安五年（公元200年），關羽被封為“漢壽亭侯”，死後又被後主劉禅追谥為“壯缪侯”。按照古老的習俗，凡是曆史上建功立業的人，死後如得到封賜，都要建祠祭祀。不過大約從魏至唐，盡管有封賜，但關羽在民間的影響不算太大。唐時或見于傳，稱關三郎，為人鬼之流。唐末範摅《雲溪友議》雲：“蜀前将軍關羽守荊州，荊州有玉泉祠，天下謂四絕之境。或言此鬼助土木之功而成，祠曰三郎神。三郎即關三郎也。”說明在唐代前後，已有對關公的祭祀。到了宋代中葉，由于道教将關公納入自己的神系，情況就大不相同，關公信仰不斷加溫。到了明代，特别是《三國演義》自元末明初出現後，關公信仰影響擴大，關羽的忠義形象深入官方和民間。明萬曆四十二年（公元1614年），神宗朱翊鈞不僅封關羽為帝，而且敕封其為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”，尊為護國佑民之神。清順治元年（公元1644年），封關羽為“忠義神武關聖大帝”。清代康熙皇帝西巡途經解州時拜谒關帝廟，親書“義炳乾坤”匾額。雍正皇帝追封關羽的祖父、父親為公爵。乾隆、嘉慶、道光對關羽的封号陸續增加，最後成為“仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關聖大帝”。統治階級表彰關羽精神的核心，也是民間所能取得共識的道德準則，最終歸結于關公形象的價值取向——“忠義”。“忠義”作為官方和民間在價值取向上的共識，使得關公成為一種符号和載體，寄托了官方和民間過多的訴求。也隻有神才能承載這樣多的訴求。

祭祀儀式是關帝信仰的核心

關公從降生到死後，民間的聯想豐富多彩，如“磨刀雨”的傳說、關公的臉為什麼是紅的等等。這些民間傳說通過形象化的講述，表達的是群眾對關公事迹的評價，也對關公事迹的傳播起到了推波助瀾的作用。

關公成神後，修建關帝廟祭祀關公成為中華傳統文化的一個主要組成部分，其活動也變得和人們的生活息息相關。一座關帝廟，就是一方風俗民情的展示；一尊關公像，就是千萬群眾的道德楷模和精神寄托。

有廟必須有祭祀，祭祀必須有相應的時間和祭祀儀式，祭祀儀式始終是關帝信仰的核心。祭祀分民祀和官祀。民間祭祀表達的是群眾信仰熱望，比較松散，隻要有訴求，随時随地都可以到廟裡燒香禮拜。官祀是大型祭祀，比較正規。自從關羽被曆代皇帝加封之後，對關公的祭祀就上升到國家大典的位置。據《關帝志祀典》載：“明嘉靖年間，定京師祀典，每歲五月十三日遇關帝生辰，用牛一、羊一、豬一、果品五、帛一，遣太常官行禮。四孟及歲暮，遣官祭，國有大事則告。凡祭，先期題請遣官行禮。”清代後期，祭祀關帝的典禮達到極盛。鹹豐三年（1853年）将關帝正式臍列為“中祀”，祭關要“行禮三跪九叩，樂六奏，舞八佾，如帝王廟儀”。

現在關于祭祀的儀式已經十分模糊，無論民祀與官祀，都已不甚清楚，失去了祭祀儀式的規範性、莊嚴性和嚴肅性。特别是将嚴肅的祭祀活動變成官方舉辦的文化節，關帝廟似乎成了文化娛樂、文藝表演和洽談貿易的空間。

關公信仰與非遺保護

關公文化是一種大文化。目前山西解州關公俗信已進入國家級非物質文化遺産名錄。說到關公文化的保護，我想應該從三方面着手。

首先，應恢複重建關公信仰的儀式。社會在發展，今天不可能恢複古代的祭祀儀式，但是俗信不是一般的非物質文化遺産，儀式文化是它必備的内容。是以作為關公文化，如果宮廟祭祀儀式已經消失，就不必強求，但民間的祭祀儀式是必須加以保護的。

其次，要保護民間關公信仰的生态環境。民間社會儲存了很多關公信仰習俗，這些習俗是以什麼方式傳承的，要做田野考察，将其記錄下來，作為保護的參考。不然隻是重建關帝廟，就沒有任何意義。如果考慮和旅遊相結合，那就更要重視關公文化的内涵，使這種文化能供旅遊者分享。

第三，要保護民間的關公傳說。全國的關公傳說浩如煙海，要通過田野作業用心收集。