“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霞明滅或可睹……”
李白的《夢遊天姥吟留别》大氣磅礴，奇異瑰麗。詩中這座叫“天姥”的山，因詩仙的夢遊而聞名。
而這并不是天姥山唯一一次出現在李白的作品中。
早在李白25歲時，就已經在《别儲邕之剡中》提到了天姥山：“借問剡中道，東南指越鄉。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡裡香。辭君向天姥，拂石卧秋霜”。
這首詩清楚地列出了李白去往剡縣（剡縣的縣治在今天的嵊州，唐朝末年才分剡設嵊州和新昌縣）遊曆的行程。
兩次吟詠天姥山，隔了二十多年，李白從一個意氣風發的青年，變成了一個飽經世事的壯年，“遊天姥”的心境也已全然不同。
李白一生好遊名山大川，從15歲登窦團山，到60歲第三次上廬山為止，可以說幾乎閱盡了天下名山。但他對天姥山，似乎有一種特殊的偏愛。
為什麼詩仙單單對天姥魂牽夢萦，甚至連做夢都在遊覽？而他筆下這座仙山一般的天姥山，究竟坐落在何方？
故事要從頭說起，我們就從李白離開家鄉的那一年開說吧。
開元十三年（725），25歲的李白風華正茂，他懷着一腔輔弼君主建功立業的宏偉政治抱負，辭别家人，腰挂佩劍，踏上了出蜀之路。
當他來到江陵，正好遇到了途經此處的司馬承祯，兩人雖然相差了五十多歲，但聊得非常投機。
李白
司馬承祯對現代人而言或許有些陌生，但在那個時候，他可是傾倒朝野的道教宗師。
司馬承祯本來是一個士人，因為深慕老莊之學，後來出了家。
他不注重煉丹法術，而是注重研究宗教玄學。他隐居天台并且廣招弟子，成了著名的道士。
唐朝皇帝出自關隴，自诩為李耳之後，皇室大力推崇道教，武則天、睿宗都召見過司馬承祯，但司馬承祯拒不接受官職，仍然回到天台山中修仙。
天台山
後來玄宗上台，再次召見司馬承祯，逼得後者不得不再度出山。
司馬承祯不情不願地騎上白馬，下了天台山，在去往剡縣的途中，他在一個叫斑竹村的小村歇腳。
斑竹村是一座非常古老的村莊，如今的它看起來很平凡，但當你仔細窺探後就會發現它的精彩——那條貫穿全村的小道其實是一條千年的古驿道。
這條古驿道是連接配接天台和古剡縣的要道，斑竹村正好在兩地中間。
古代來往天台和剡縣，到斑竹村恰好行程一半，正好歇腳休憩。是以，斑竹村在古代遠比現在要繁華得多。
當地老人說，斑竹村繁華時也是三教九流彙聚，勾欄瓦肆齊全，如同一座小縣城。
一直到20世紀70年代，興建了國道之後，來往的人才不從村中穿行了。
話說司馬承祯來到村裡的一座石橋上，想到此去京城接受召見，也不知何時才能回來，不免有些後悔起來。
他回頭望向來路，隻見青山碧水，田園炊煙，不由長歎一聲，跌下馬來。
從此，這座石橋被稱為“司馬悔橋”，橋下的那條小河也有了一個極具感情色彩的名字：惆怅溪。
司馬悔橋
李白和司馬承祯會面的細節我們無從知曉，但我們可以知道的是，這次會面讓李白心情激動，他寫下了《大鵬遇希有鳥賦》，在文中提到司馬承祯嘉勉他“仙風道骨”。
可見德高望重的司馬承祯對這個初出茅廬的年輕人是非常看重的。
這兩個年齡差距頗大的人，為何如此投緣？原因就在于他們有着一緻的信仰。
李白不是名門宦族，受正統儒家思想較淺，更容易接受道家思想。
唐代科舉有考儒家經典的明經科，又有考道家著作的四子科。
李白不屑于走一般士大夫通過科舉仕進的道路，而是選擇了一條依靠自身才華、通過他人舉薦而走向仕途。
但真正幫助他出仕的卻是“尋仙訪道”的捷徑。司馬承祯不就是因為道士的身份而被天子征召的嗎？
聆聽了司馬道士的教誨和鼓勵，李白産生了去司馬承祯隐居之地看看的願望。
而去天台，首先會經過剡中（剡中原來是剡縣的一部分，今天為浙江新昌嵊州境内），這與李白原本的行程計劃不謀而合。
他在剛出蜀的時候就已經有了去剡中的念頭，這可以從他當時所作的《秋下荊門》中知曉：“此行不為鲈魚鲙，自愛名山入剡中。”
為何李白對剡中以及天姥山情有獨鐘？答案是為了一個人——謝靈運。
自視甚高的李白，這一生中能令他傾倒的曆史人物屈指可數，其中之一就是晉代名士謝靈運。
謝靈運
謝靈運生長在功名富貴之門，曾出任永嘉太守，但在仕途遭受碰壁時轉而向老莊思想尋求精神寄托。
當年謝靈運在剡中探幽尋秘，發現了披着神秘色彩的天姥山（古稱天姥岑，岑是指高而小的山）。天姥岑是天台山的一部分。
關于天姥之名的由來，衆說紛纭。
有人說這是王母娘娘的行宮，故名天姥。有人說聞山中有仙女唱歌，故名天姥。
還有一個是《幽明錄》記載的劉阮遇仙故事：劉阮進入天台山後迷路，機緣巧合之下來到了仙女所在的地方，道教稱之為天姥。
不管天姥之名從何而來，總之，綠嶂巍峙、峰巒高聳的天姥山，觸動了謝靈運的詩意靈感，“暝投剡中宿，明登天姥岑”“白雲抱幽石，綠筱媚清漣”……佳句名篇疊出，他也被後人視為山水詩先河的開創人。
作為謝靈運的“粉絲”，李白自然也想去找一找那座神秘的天姥山，他要像偶像一樣書寫“天姥”，流芳百世。
于是，李白辭别司馬承祯，從廣陵出發直奔剡中。可令他沒想到的是，“天姥岑”隻是一座不到兩百米高的小山包，周圍延綿起伏的群山無奇可觀，這讓李白握筆興歎無從揮毫。
時間一晃眼來到了天寶元年（742）秋天，42歲的李白終于迎來了人生的巅峰。他得友人吳筠推薦，獲唐玄宗賞識，應召入京。
雖然功名并沒有如他所願地“早著”，但是他還是特别興奮，離家時哈哈唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”
值得一提的是，吳筠和當年的司馬承祯一樣，也是隐居在剡中的道士。而前一年，吳筠還和李白一起同遊剡溪。
終于來到了天子腳下，唐玄宗一開始對李白還是非常看重的。
李白進宮朝見那天，玄宗步下辇車，上前迎接，還“以七寶床賜食于前，親手調羹”。
當他向李白就一些當世事務提問時，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。
這讓玄宗大為贊賞，随即令李白供奉翰林，職務是草拟文告，陪侍皇帝左右。
依照慣例，每年冬天唐玄宗都要帶着酋長、使臣去狩獵，李白每次都侍從同去，當場寫賦宣揚玄宗的盛德，歌頌聖朝威力。
天寶二年初春，宮中行樂，玄宗親自作曲，想要以新詞入曲，于是急召李白。
當時李白正在酒店裡喝得爛醉，但是，被擡進宮中，涼水潑面之後，他頃刻之間就寫了十餘首詩——其中八首保留到今天。玄宗十分高興，贊賞有加。
仲春，玄宗遊宜春苑，李白奉命跟随并寫了《龍池柳色初青聽新莺百啭歌》。
暮春，玄宗跟楊貴妃在興慶宮沉香亭前觀賞牡丹，一時興起，命李白創作新詞，李白也是沉醉之中一口氣就寫了三首詩，專門歌詠楊貴妃的美貌。
那句讓人浮想聯翩的“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”正是出在這個時期，這也是描寫楊玉環之美的最著名的詩句之一。
可時間一長，李白慢慢回過味來，自己這個“翰林院供奉”根本就是個虛職，說白了，皇帝隻當他是一個伺宴賦詩的文人罷了。
而且此時的唐玄宗沉迷于聲色犬馬，早已經不是那個即位之初勵精圖治的皇帝了。
再加上李白性格豪放、清狂不羁，在朝中得罪了不少人，是以受到了小人的誣陷，唐玄宗對他也越來越不喜愛。
于是，在長安留下了“高力士脫靴”“楊貴妃磨墨”這樣的故事後，李白就被“賜金還山”，體面地攆出京城了。
光緒版印筆繪楊柳青年畫 《李太白醉寫番表》，畫的就是高力士脫靴的故事。
李白在長安待了不到三年。這三年裡，他輔弼君主建功立業的夢想雖然沒有實作，但還是有着不少收獲。
首先，他在這裡認識了不少意氣相投的文友，其中就包括那個寫下“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的賀知章，并被對方譽為“谪仙人”。
其次，翰林院裡有許多珍貴的古籍，李白在那浩瀚的書海中如魚得水。
而他心中始終牽挂着天姥山，難以放下，在翻閱那些史料書籍時，特别留意是否有關于剡中天姥山的記載。
可是，結果每次都讓他非常失望。
直到有一天，當李白無意間打開《後漢書·郡國志》時，一段話躍入眼中：“天姥山與括蒼山相連，石壁上有刊字蝌蚪形，高不可識，春月樵者嘗聞箫鼓之聲聒耳”。
這幾行字讓李白不禁怦然心跳：原來“天姥山”在東越，在括蒼山脈！他繼續搜尋。
南北朝時的《宋書·州郡志》予以印證：“天姥山與括蒼山相連，石壁上有刊字蝌蚪形”。南朝的《臨海記》也進入他的視野：“天姥山在臨海”。
至此，“天姥”神山的方位已大緻明晰，它在括蒼山脈、在臨海郡屬地，離天台山不遠！
天台山對李白而言記憶尤深。就在那年剡中之遊後，他去了司馬承祯隐居的天台山，隋代古刹國清寺、橫空出世的石梁飛瀑等都讓他歎為觀止。
翰林院中陳列的南北朝梁時著名醫藥家、煉丹家、文學家陶弘景《真诰》一書及南朝《臨海記》一書均有“天台山高一萬八千丈”的描述。
李白心想：天台山高一萬八千丈，而位于東南與其平行的括蒼山高度要遠超天台山，那可是一條勢拔五嶽、巍峨雄奇的大山脈！
他的眼前浮現出東越大地上，天台山與括蒼山兩龍共舞，而天台山不時東南側身向括蒼山作傾服之勢的壯觀場景，那是因為括蒼山脈中有着神山“天姥”，有着神奇的刊字蝌蚪文，有着關于“天姥”的神異傳說！
這一發現令李白興奮不已。然而，還沒等他從驚喜中回過神來，就接到了“賜金還山”的聖旨。
這也是李白仕途生涯的分水嶺。
天寶三年（744），東都洛陽，車水馬龍，人聲喧嚣，來往行人摩肩接踵。
在車流人海之濱，有一半大酒館，有文人在此談笑，亦有武夫高聲勸飲，有商人歇腳，還有和尚布道，三教九流，好不熱鬧。
在這間酒館的邊緣角落，有一張條案，前坐有二君，一位四十出頭，多白少青的文人裝扮，雖是不惑之年，但英姿勃發，眉宇之間透着一股子少年人的精氣神。
另一位三十剛過，一身麻布素衣，雖是初至而立，但老氣橫秋。隻見前者不停給那素衣男子勸酒，口中呼對方為“杜二”。
這勸酒男子正是李白，而他口中的杜二則是杜甫——李白一輩子的“迷弟”。
畫中為李白與杜甫。《唐詩概論》 中，将 盛、中唐分别稱為“浪漫文學隆盛的時期”和“寫實文學誕 生的時期”，而李杜各是其代表，相關兩章的題目是“浪漫文學主力作家李白”“寫實主義開山大師杜甫”。
這是兩人的第一次見面，二人非常投緣，一起遊覽了開封、商丘。
分手時，杜甫依依不舍，問李白：“兄長，我們何日再見？”
李白跨馬上鞍，朗聲道：“今年秋天，梁宋再見，到時我們尋道訪仙！”說罷策馬絕塵。
天寶四年（755）的夏秋之交，大陸曆史上兩位最偉大的詩人，果然在齊魯大地開始了他們的遊曆。旅途中，他們賦詩作歌、親同手足。
這天晚上，一簡陋的客棧中，客人們早就回房歇息，一豆燭光下，隻剩下李白和杜甫依舊在對飲。
酒酣耳熱之際，兩人不由回憶起了越地風光。杜甫在22歲那年也曾出遊吳越，并留下了“越女天下白，鏡湖五月涼，剡溪蘊秀逸，欲罷不能忘”的名句。而且他也曾登上過天姥岑。
當晚，醉意蒙眬的李白躺在床上，腦海中不停浮現十幾年前自己登臨天姥岑的情景，接着，翰林院古籍上的那些文字，變成栩栩如生的畫面，在眼前交織……李白不知不覺陷入了夢鄉。
他夢見自己一夜之間飛越鏡湖來到剡溪，謝公當年的宿處清波蕩漾猿猴長啼；
他穿上謝公的登山木屐，如上青天雲梯般攀崖登峰；
半山腰上他看見了東海日出，千回萬轉的山岩使他迷花倚石流連忘返，不覺天色已漸漸轉暗。
忽然，在熊咆龍吟水霧雲煙處一聲驚雷，随後峰巒崩裂，神仙洞府的石門在他眼前訇然打開，他看到了“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台”的神仙世界。
神仙們彩虹作衣風當馬，紛紛從雲端裡降下，為神仙們彈琴的是猛虎，為神仙們拉車的是鸾鳥，越來越多的仙人從雲端降下……
忽然醒來，萬象皆空，隻有身邊的一枕一席。世間的歡樂像東流水一樣逝去。
李白一躍而起，顧不上披衣，趕緊磨墨提筆，他要吐盡心曲對天姥山傾訴，名傳千古的《夢遊天姥吟留别》就此誕生。
天姥山在記憶深處召喚着李白！天亮後，他将這首長詩送給杜甫、高适等友人，結束了齊魯之遊。
李白帶着他天子不能屈、四海不足容的神慨再入剡中。
他與好友元丹約好在會稽相會，然後一起行往天台山，尋找古籍中那座“高不可識”的仙山。
一年後，李白經過長途跋涉，終于來到天台。舊地重遊，讓他感慨萬千。
此時的李白雖然還是與友人登臨懷古，飲酒酣歌，但與他出剡晉京的心境已迥然不同。
更讓李白失望的是，當他說出自己想去括蒼山尋找“天姥”的想法時，友人卻告訴他，括蒼山脈中隻有“韋羌山”，并沒有聽說過“天姥山”。
而且從天台到括蒼水路不通，隻能走陸路。這條山路至少有兩百裡，崎岖險峻，途中還要攀崖越嶺，非體魄強健難以為之。
這個時候的李白已經快五十歲了，長時間的旅途勞頓已使他漸感體力不支，肯定無法走完這兩百裡崎岖山路。
找尋“天姥”的美夢如浮雲般幻滅，李白頓時感到傷感有如陣陣寒潮襲心。
其實天台友人告訴李白的“韋羌山”正是詩仙所向往的“天姥山”。
這座神山處于仙居境内、為括蒼山第二高峰大青崗餘脈。
天柱岩，位于仙居縣淡竹鄉官坑村。從神仙居景區方向看去，如一尊觀音坐像，故又号稱觀音峰。天柱岩柱身200多米，如一柄利劍，一柱擎天，直刺雲霄，更符合李白筆下的天姥山。
《舊志》(記述夏商之前曆史和地理的古書，作者佚名)诠釋了她因何名為“天姥”的緣由：“有山狀如鎝（dā）女，因名。”
天地悠悠滄海巨變，這座相對高度400多米、“狀如鎝女”的“天姥”巨峰迄今兀然矗立于仙居“神仙居”景區的巍巍峰巒之上。
她端坐于雲霞之中，面朝西北雙手合十似“天姥”祈福，目睹之人無不為她的美麗端莊而傾倒，為她的莊嚴肅穆所震撼。
而且，“韋羌山”那高不可攀的懸崖石壁上，确實如翰林院古書上所言，刻有一片面積2000多平方米的神秘“蝌蚪文”（這些文字相傳是大禹經過時刻下的，蝌蚪文在宗教上等同于天書）。
在李白那個年代，仙居還不叫“仙居”，叫“樂安”，轄屬臨海郡。正應和了南朝《臨海記》記載的“天姥山在臨海”。
那為什麼“天姥山”會被當地人叫作“韋羌山”呢？
一段流傳甚廣的民間傳說或許能解釋這一切。
當年，“韋”“羌”兩兄弟帶領族人遷入仙居淡竹，這一帶常遭山洪施虐，兄弟倆協同鄉民抗洪救災，并慷慨耗盡家财巨資。
鄉民為念“韋”“羌”兄弟，于是建造“韋羌”山神供奉于廟中祭拜。于是，“天姥山”之名逐漸淡出，“韋羌山”取而代之。
李白之前，就有史書作“韋羌”即“天姥”或“王姥”的诠釋。李白之後，曆代官修史志也都記載了韋羌山即天姥山或王姥山。
造化弄人啊！要是詩仙知道自己與天姥失之交臂，全因一個名字的誤會，不知該有多麼後悔多麼不甘！
那麼，問題來了，天姥山到底是在新昌還是仙居？曆史上對天姥山所在地的争論由來已久，根據史料記載和實地對照，可謂是各有各的說法。
尤其是當下，天姥山的歸屬涉及到了經濟文化等多方面因素，雙方都渴望把天姥這個超級IP據為己有。
關于天姥山真實的地理位置所在，浙江省社科院文化學研究所所長、研究員吳蓓認為，仙居的韋羌山就是李白詩中的天姥山。
原因有三：第一，把新昌天姥山和仙居韋羌山相比，韋羌山無疑景色更加高峻雄奇，更加符合李白詩中描寫的景象；
第二，根據史料記載，那座傳說中的天姥山上有蝌蚪文，蝌蚪文就是天姥山的胎記，韋羌山上就有；
第三，李白的詩中，洞天是把鑰匙，洞天開了，才有“虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻”的天上奇觀，這個洞天也在仙居境内。
而浙江大學哲學系教授何善蒙則認為，對于天姥山所在地的争議，如果是學術上的，可以用學術的方式來解決。
如果是用于文化建設上的，他主張向雙赢的方向去引導，得理者更有文化自信，有可能錯傳的一方從此也是添了一段佳話。
兩座天姥山，互相比較，不是平添樂趣嗎？
文化之于山水，是一種附麗。山水文化，更要講究一種德性，因為它開啟的是人們的眼界、心胸，是對大自然美好的感受。
希望關于“天姥山所在地”的争辯，最後留下的是一段山水佳話，而不是惡趣味的競争。
監制 | 先宏明
編輯 | 于 昕
部分圖檔素材整理自網絡
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