2月4日晚，
萬衆矚目的北京冬奧會開幕式拉開帷幕。
這一天，
恰逢“立春”節氣。
一開場的二十四節氣倒計時，
讓人感慨中國文化的魅力。
從“雨水”開始，
一路倒數，
最終行至“立春”。
每一個節氣對應一句詩詞，
每一個時節的定格瞬間，
宛若一幅賞心悅目的美景。
這，
被稱為“中國人的浪漫”。
随着“立春”定格，
2022年北京冬奧會開幕式正式拉開大幕，
舞蹈《立春》驚豔亮相，
新草萌芽，
綠色舒展，
滿目綠色在鳥巢中央湧動滋長，
寓意各國朋友共同迎來一個新的春天。
開幕式從第一秒起，
就有中國文化的定義。
在這個舉世矚目的舞台上，
中國的二十四節氣，
一種古老的關于歲月的算法，
把中國文化又一次在全球視野内普及。
二十四節氣，
是大陸曆法的重要組成部分。
早在漢武帝《太初曆》(公元前104年)中，
就把二十四節氣訂入曆法中。
二十四節氣較為準确地反映了
農業生産的氣候條件，
大大提高了古代農業生産的科學性和效率，
為解決百姓吃飯穿衣問題作出重要貢獻。
但你知道嗎？
二十四節氣與山西有着非常深厚的淵源。
或許最早産生于山西。
節氣起源與山西
在二十四節氣形成以前，安排農事需要觀察星宿出沒。顧炎武《日知錄》中說：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。”這個時期，普通百姓需仰觀天象以确定季節變化，以安排生産生活。
▲山西高平炎帝塑像
▲高平炎帝陵新修建的“二十四節氣雕塑柱”
神農氏、唐堯等先賢長期活動在山西晉東南、晉南地區，對節氣的觀察與創設應是發揮了巨大作用。這裡土地肥沃，四季分明，農作物生長繁茂，對總結提煉節氣是非常有利的條件。
史書載，神農氏“正節氣，審寒溫，以為早晚之期”，據此或可推測節氣為神農氏首創。《虞書·堯典》有“四仲中量”記載。帝堯命羲和等人分居東西南北中五個方位，負責觀測太陽出沒、晝夜長短變化等天象工作。于是有“日中星鳥”（春分晝夜平分）、“日永星火”（夏至日長夜短）、“宵中星虛”（秋分晝夜平分）、“日短星昴”（冬至夜長日短）的記錄，“鳥”“火”“虛”“昴”為二十八星宿中的四仲中星的星名。
這段記載說明，堯時期大陸已經設有專門觀察天象的官員, 分别以“鳥、火、虛、昴”四星在黃昏時中天作為确定“春分、夏至、秋分、冬至”四個節氣的标志。
▲陶寺遺址觀象台複原
考古發現對此也有應證。襄汾陶寺觀象台約建于公元前2100年左右，位于陶寺大城東南側的祭祀區内，總體呈多層半圓台狀，并設有小圓台觀測點，結合遠處山頭作為測量、制定曆法的基礎。考古學家、天文學家普遍認為，陶寺觀象台是觀測太陽運動的天文台，與确定重要節氣有關。
這是大陸産生節氣最早的實物證據之一。
春秋末至戰國初又産生了立春、立夏、立秋、立冬四個節氣。“兩至”“兩分”和“四立”是二十四節氣中最重要的八氣。傳世文獻中最早完整記載二十四節氣的是西漢的《淮南子·天文訓》，已和現在通用的二十四節氣名稱和次序完全相同。現代氣象學長期的觀測資料表明，山西中部、南部地區的氣溫、氣壓、降水、濕度、風速和日照等氣象要素與二十四節氣具有非常典型的重合性。以二十四節氣為坐标，可以非常友善地反映古往今來氣候條件的規律性變化。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。誰家白首老人不會掐算節氣流轉，誰家蓬頭稚子不會背誦節氣歌謠。二十四節氣是天文曆法，是物候農事，是文化民俗，是人與自然曆經千百年的傳承運用，二十四節氣成為中國人永不過時、永不丢棄的傳統文化瑰寶。
豐富多彩的山西節氣民俗
二十四節氣創立和發展後，由于它所具有的科學性和實用性，逐漸被注入大量的民俗活動内容，成為民俗文化的重要組成部分。山西民間特别重視立春、清明和冬至等節氣，大概因為這幾個節氣物候變化明顯，其中包含的傳說更多、習俗更多。在一些地區，這幾個節氣已演變為民間節日。
古時立春有鞭春牛習俗，府縣官吏各穿官服，禮勾芒神，用彩色的鞭子鞭打春牛三次，表達勸農之意，故立春又被民間稱為“打春”，如今立春流行吃春餅（咬春）習俗，薄薄的面餅内卷上各色蔬菜，以示生氣勃勃。
春天是萬物生長、充滿希望的季節。春天的節氣民俗，包含了放風筝、蕩秋千、踢球、踏青等娛樂内容。更妙的是在山西各地民歌裡有許多反映。如太谷民歌中唱到，“二月裡來龍擡頭，大姐姐聽見叫小妹子，二小妹妹聽見了，大姐姐踢（毽球）了龍擺尾，二小妹妹踢不了。”左權民歌《打秋千》充滿了歡快氣息：“妹妹用力蹬，妹妹用力蹬，三蹬這兩蹬蹬了個圓噴噴，打一個鹞子來轉身，打的真高興。叫聲小妹妹，叫聲小妹妹，這一回秋千打的遊遊昏，咱姐妹趕快回家中，媽知道不成。”
立夏時節，山西各地有各種廟會、集市，都是為了友善農民購買農業生産用具。在晉中等地，立夏前後還有夏社火等民俗活動。這種社火在過去一般是為了取悅神靈，祈求降雨。河曲有用“叫雨杆杆”求雨的，民歌中唱到：“杆杆本是一根柴，長在靈山黃土崖。叫雨杆杆三尺長，請龍叫雨把雨降。”
▲忻州“撓羊賽” 圖源：忻州網
晉北民風勇敢、豪放、直率、儉樸，不乏尚武習俗。忻州為著名摔跤之鄉，廟會時“唱戲又摔跤,十裡八裡都來瞧”。農諺說，“立了秋，挂鋤鈎，看戲摔跤放牲口”。衆多跤手為了争奪一隻披紅挂彩的羊即為“撓羊賽”，連勝五人者為“好漢”，連勝六人者為“撓羊漢”，被視為英雄，名字傳頌鄉裡。這忻州“撓羊賽”的風俗，早已被列入了國家級非物質文化遺産名錄。
民諺有“冬至大如年”之說。冬至到來意味着數九寒天開始，山西全省大部分地區要吃羊肉餡餃子，以升發陽氣，防寒保暖。冬至也标志着陰陽二氣的自然轉化，“吃了冬至面, 一天長一線”。以冬至為起點，九個九天稱為“九九”。有歌謠吟道，一九二九冰上走，三九四九不出手，五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走。九九時已是清明在望，故有“九九豔陽天”之說。
冬至來臨，辛勤的農民已經要為來年播種做準備。在山西晉城地區，有“摔老南瓜，做軟米飯”的獨特民俗。首先是要精心挑選出飽滿勁實的老南瓜，再由家中的小孩子站到炕上，高處用力，使勁摔爛，取籽備耕。随後，用軟米（糯小米）、南瓜、蕃薯，再加紅豆、豇豆、花生、柿餅、紅棗，用小火長時間熬制而成。由于這些原料大都是山區旱地生長，味道醇厚，熬成的粘粥甜味足、色澤亮，是上好的食補之品。軟米飯意味着生活甜蜜，當地群衆通常要作為禮物贈送長輩、老師和鄰裡。
▲山西晉城地區，
在冬至有“摔老南瓜，做軟米飯”的獨特民俗
圖源：閱晉城
傳承和挖掘節氣文化
千百年來，二十四節氣文化傳承不息，有首非常動人的客家民歌唱到：
立春花開 雨水來淋 驚蟄春雷 蛙叫春分
清明犁田 谷雨春茶 立夏耕田 小滿灌水
芒種看果 夏至看禾 小暑谷熟 大暑忙收
立秋之前 種完番豆 處暑莳田 白露勻田
秋分看禾 寒露前結 霜降一冷 立冬打禾
小大雪閑 等過冬年 小寒一年 大寒團圓
曆史上還曾出現很多有關二十四節氣的詩詞曲賦，最有代表意義的是清末蘇州彈詞藝人馬如飛的《節氣歌彈詞》：
西園梅放立春先，雲鎮霄光雨水連。
驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。
清明時放風筝誤，谷雨西廂好養蠶。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。
隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至田。
小暑白羅衫着體，望江亭大暑對風眠。
立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。
翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。
爛枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。
立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。
幽阖大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。
小寒高卧邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。
這首評彈語意雙關，将二十四節氣以及二十六出戲目名結合起來，匠心獨運。節氣、戲名與時令物候絲絲入扣，渾然一體。
節氣從觀察天文變化、天地關系、天人關系中，總結産生了指導生産生活的曆法，形成了中國人特有的時間知識體系，是中國人與自然和諧相處的智慧，是認識傳統文化的重要視窗。
對于山西豐富多彩的節氣文化，可從以下幾個方面傳承和挖掘：
一是廣泛傳承親近自然、順應自然的智慧。節氣文化中包含着樸素的自然環境保護觀念，又以鄉風民俗活動為載體，世代傳承，曆久彌新，是非常有意義的文化主題，不僅可作為家庭、社會教育的重要内容，在中國小學校教育中也應有一席之地。
其次是保護和塑造節氣文化有形載體。古陶寺天文台遺址已引起中外關注，加以适度保護性開發，将成為重要的古天文學科普基地。以研究侯馬盟書著稱的張颔先生吸取唐代南宮說的古陽城無影石表和元代郭守敬觀星台建築思想的精華，經反複測量計算，設計制成了适合在太原地區修建的“無影塔”（又稱“量天尺”）模型。塔影随節氣變化而呈規律性變化，到夏至塔影消失。在條件具備時，如将張颔先生這一文化模型付諸實施，則古陶寺天文台遺址、太原無影塔古物新景可相映成趣，彰顯山西深厚的文化底蘊。
三是宜重視節氣文化産品開發。在當代中國人的生活世界中，“二十四節氣”對于農事的指導功能逐漸減弱，但依然具有強烈的文化意義和社會功能。曾有文藝團體創作以二十四節氣為主題的大型舞劇，演繹天、地、人、花的互動，表現中國式的生命延續、歲月流轉，公演後大獲好評，可見二十四節氣的影響力之深和存續力之強。山西的文化旅遊部門應以之為鑒，大力開發相關文化産品，讓節氣文化煥發出新的光彩。
看！山西博物院二十四節氣海報
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文｜任凱
主文來源｜山西日報
本文标題為編者所加
圖｜CCTV 人民日報 山西博物院 網絡
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輯｜山西晚報全媒體編輯 南麗江
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