學習在海裡遊泳（下圖）——馬克思偉大而光榮的一生（三）

馬克思為了找到他需要的哲學而更加努力地學習，特别是在黑格爾的邏輯學、形而上學、自然哲學、精神哲學、法學哲學、宗教哲學等等方面，幾乎每天都瘋狂地閱讀、癡迷學習。

在一首詩中，他說：

我要繼續前進，

永不休息，永不偷竊，

化療沉默了，

什麼都不做，什麼都不做！

化療無言以對，膽怯，

在低矮的坩埚下攀登，

了解欲望，欲望和職業

将留在我們身邊。

日夜不停的辛勤勞動使馬克思病倒了。在醫生的建議下，他去了柏林郊區風景秀麗的斯特拉勞漁村休養。在這裡，它為馬克思提供了更廣闊的理論探索空間。

（一）

在《斯特拉勞》中，馬克思遇到了他非常尊敬的柏林大學教授甘斯。甘斯在柏林大學教授馬克思的法律課程時非常感激。甘斯教授建議馬克思重讀黑格爾。

休養期間，馬克思恢複了緊張的精神鬥争，不僅從頭到尾仔細研究了黑格爾的著作，還閱讀了黑格爾大多數弟子的著作。這在年輕的馬克思的腦海中發生了轉折：從厭惡黑格爾到黑格爾。

黑格爾主義已成為馬克思思想發展的起點。他寫道：

找到了最崇高的智慧，

為了了解他深深的奧秘，

我和神一樣偉大，

穿上像上帝一樣的深色外套，

我已經探索了很長一段時間，

漂流在波濤洶湧的思想之海中，

在那裡，我找到了表達的語言，

隻要堅持下去。

馬克思再次鑽進黑格爾哲學的海洋，全心全意地遊動，同時尋找隐藏的寶藏。

黑格爾宣稱他的理論體系是絕對真理，認為事物"發展到頂端"的理論觀點與他自己深刻的辯證法是不可調和的，即一切都存在，但同時又不存在;他所建立的客觀唯心主義體系，把一切發展都看成是絕對觀念的自我發展和自我完善。是以，他的哲學既有保守的成分，即唯心主義，又有革命的因素，即辯證法。

黑格爾的辯證法對馬克思産生了深遠的影響，對馬克思的曆史唯物主義建設具有重要意義，成為他的辯證唯物主義的重要理論源泉。

正因為如此，馬克思一生都對黑格爾懷有深深的敬意。甚至在幾十年後《資本論》出版時，馬克思也說過：

我想公開承認，我是這位偉大思想家（黑格爾-作者）的學生，在價值論一章的某些地方，我甚至誇大了黑格爾的獨特表達。【1】

（二）

在斯特拉勞，馬克思還遇到了另一位向導，地理老師魯滕貝格，他将馬克思介紹給青年黑格爾的學術團體博士俱樂部。

1831年黑格爾去世後，由于他的哲學體系和他的思想方法之間的沖突，他的後代被分為兩派：一個被稱為老黑格爾，黑格爾，他繼承了黑格爾保守主義因素，其客觀唯心主義捍衛封建專制，維持普魯士的封建國家，作為世界理性的化身， 但也支援普魯士的一切反動法律和封建等級制度;這個派别是黑格爾左派，它堅持黑格爾哲學體系中的革命因素，用辯證法批評封建專制和宗教，并試圖得出無神論和革命的結論。

反封建鬥争的形式是以哲學鬥争的形式，是由當時德國特殊的政治和理論環境決定的。因為當時的德國資産階級既沒有法國資産階級的公權力，也沒有經濟權力，它隻能在封建幫派制度的枷鎖下鬥争。它不僅對普魯士政府的專橫感到不滿，而且對英法資本主義生産方式帶來的沖突感到恐懼，害怕無産階級政權的興起、軟弱和對尾巴的恐懼，以緻于它的反封建鬥争隻能通過這種晦澀而間接的哲學鬥争來進行。

醫生俱樂部是一個非常活躍的學術組織，其成員是思維敏銳，知識淵博，獨特固執己見和善于辯論的年輕黑格爾主義者，他們有時聚集在咖啡館，有時在私人較高價的電梯大廈裡，争論重要的當代哲學問題，無情地批評宗教，并通過黑格爾的辯證法引起人們對無神論者結論的關注和結論。

因為當時，宗教問題在德國還很突出，宗教仍然是普魯士世俗政權的政治和精神支柱，對宗教的批評是其他一切批評的前提，宗教鬥争是間接的政治鬥争。年輕的黑格爾主義者也在辯論中互相交流，交換了意見。

當時20歲的馬克思是博士俱樂部最年輕也是唯一的大學生。在醫生俱樂部期間，馬克思遇到了施特勞斯，布魯諾鮑威爾，埃德加鮑威爾，梅英，盧格，費巴赫，科伯恩，赫斯和其他一些當時有影響力的人才。

（三）

在這些年輕的黑格爾主義者中，第一個對黑格爾的宗教哲學表示懷疑的是費爾巴哈，他在1831年匿名出版了《論死亡與死亡》，反對個體靈魂的不死本質，隻承認整個人類靈魂沒有死，這是黑格爾主義中出現的一種非正統的神學觀點。

黑格爾死後，他的另一個學生施特勞斯首先站出來反對黑格爾的宗教哲學施特勞斯，施特勞斯于1835年出版了《耶稣傳記》，将整個基督教信仰的救世主耶稣視為一個普通的凡人，進而從根本上動搖了基督教的基礎，并将矛頭指向宗教和黑格爾的宗教哲學。 在黑格爾的體系中打開了一個缺口。《耶稣傳》的出版引發了對宗教的批評。

青年黑格爾運動是一場資産階級革命運動，在打破黑格爾哲學的排他性統治、反對宗教、宣揚無神論、傳播激進政治觀點方面發揮了良好的作用。

當然，後來在以鮑威爾和施特勞斯為代表的青年黑格爾主義者内部出現了分歧，從客觀唯心主義到主觀唯心主義，以費爾巴赫為代表，走向唯物主義，但他也隻邁出了自然唯物主義的第一步，停在了曆史唯物主義的門口。

博士俱樂部的開放思想和熱烈讨論極大地幫助了馬克思，他的精神生活為黑格爾的哲學開辟了道路。

在斯特拉勞康複期間，馬克思的理論取向也發生了重大變化，從康德和費希特的主觀唯心主義開始從法學轉向哲學，再到黑格爾的客觀唯心辯證法。

後一種轉變與發生在德國的哲學革命的程序是一緻的，這場革命始于康德，中間的資金用于海特和謝林的轉變，最後黑格爾完成了一個巨大的新體系。

馬克思非常認真地轉向黑格爾，并給他的父親寫了一封信，講述了他轉向黑格爾後内心的興奮，并将其視為标志着他新方向的界柱。事實上，轉向黑格爾的哲學，使年輕的馬克思能夠用辯證法來總結他波動的思想，大大縮短了摸索的過程。

從某種意義上說，沒有黑格爾的哲學，就沒有馬克思主義。但馬克思繼承了黑格爾，超越了黑格爾。在康複期結束後回到學校後，馬克思更加"貪得無厭"，花了大量的時間和精力深化哲學研究，特别是加強了哲學史的研究，豐富了他的理論。

馬克思選擇從西方哲學、古希臘哲學的源頭開始研究，他閱讀了大量關于古希臘哲學史的書籍，寫了七本日記。

注釋：

1. 《資本論》，第1卷，第24頁。