中國曆史一般都會有正史和野史兩種形式，所謂的正史也就是正統的，參考價值較高的史料記載内容，而野史則是真假參半。
一部分是真實的内容，一部分是著者根據傳說、神話故事等編纂出來的曆史。
是以說野史中往往都會記錄一些奇聞異事類的内容，就比如說關于中國古代名醫事迹的曆史。
在《太平廣記》中有出現，同時在正史中也有相同人物的記載，但是結合起來看就會發現，《太平廣記》中的記載與正史中的記載有着很多的差異。
與正史中所記載的内容比較，就會發現《太平廣記》中的故事更加地具有魔幻色彩，有着濃重的崇拜之情。
是以以下将會結合《太平廣記》與正史中重疊的名醫人物故事，探讨兩者的差異，以及中國古代名醫異化現象的内容和原因。
一、以《太平廣記·醫部》與正史為例探讨古代名醫異化現象的内容
《太平廣記》可以說是一部真正的大部頭，目錄就占了10卷，全書更是多達1500卷之多。
是宋代的一部野史小說的裡程碑作品，在《太平廣記》中記錄了很多的名人轶事，其中就有古代名醫。
可是根據《太平廣記》與正史中所記載的人物故事來看，雖然有重合部分，但是異處也非常之多，以下就将以神醫華佗、張文仲、徐文伯為例，探讨《太平廣記·醫部》與正史的差別。
1、以華佗為例探讨古代名醫異化的具體内容
華佗的名氣可以說在中國醫學史上也是數一數二的，尤其是華佗的經典代表——發明了麻沸散，也就是現代醫學中常用的麻藥。
麻藥的利用價值和用途之廣已經無須多談，是以華佗才會有神醫之稱，麻沸散不僅是造福了當時的黎民百姓，更是對現代醫學也有很大的貢獻。
無論是在野史中還是正史中對于華佗的評價都是極高的，是以說才會有華佗、董奉、張仲景并稱為“建安三神醫”。
而且根據史料記載華佗行醫并不僅僅局限于一個地方，而是遍及全國在安徽、河南、山東等地域都有華佗的足迹。
與其他擅長中醫的名醫不同，華佗最得意的地方是在于外科手術中的成就，其麻沸散的發明就是最好的證明。
是以作為中醫史上不可或缺的一位名醫，《太平廣記·醫部》自然會有很多關于華佗的記載。
《太平廣記》雲“魏華佗善醫。嘗有郡首病甚，佗過之……謂其子曰：‘當極怒嘔血，即能去疾。’
……于是具以父從來所為乘誤者，盡示佗……父大怒……佗不至，遂嘔黑血升餘，其疾乃平。”
從這段記載可以看出有一些神化華佗的感覺，但是在《三國志》中卻也找得到相應的記載“佗以為其人盛怒則差……留書罵之。郡守果大怒……守瞋恚既甚，吐黑血數升而愈。”
雖然故事情節大緻相同，但是也能看出在《太平廣記》中故事更加地豐滿，也更加地具有可讀性。
而《三國志》則是更加地偏向于叙述史實，從這就可以看出兩者的根本差別，一個實事求是，一個引人入勝。
2、以張文仲為例探讨古代名醫異化的具體内容
在《太平廣記·醫部》與正史文獻中都有記載的名醫還有張文仲，在《太平廣記》中記載的是“洛州有士人患應病，語即喉中應之……即取《本草》令讀之。皆應，至其所畏者，即不言……合和為丸，服之，應時而止。”
這則記載中出現了一個非常罕見的病，一個人隻要說話喉嚨裡就會自動發出回應，于是張文仲就讓他讀《本草》。
每讀一個藥名就會回應一聲，遇到了害怕的就不回應，于是張文仲就将這些沒有回應的藥研制成了藥丸，結果藥到病除。
這個故事不難看出具有很強的神話色彩，與正史中所記載的張文仲有着很大的差別。
在正史中對張文仲的記載是“文仲尤着療風疾……自則天、中宗已後，諸醫鹹推文仲等三人為首。”
是以說從正史的記載可以看出張文仲确實是醫術非常高超，也是一個舉國聞名的名醫，可是遠沒有《太平廣記》中所記載的那麼神奇。
3、以徐文伯為例探讨古代名醫異化現象的具體内容
對于徐文伯的記載其實與張文仲非常類似，在正史中徐文伯的記載為“武帝九錫之出，召醫徐文伯視之。文伯曰：‘緩之一月乃複……恐二年不複可救。’……二年果卒。”
這是《南史》中關于徐文伯的記載，從中可以看出徐文伯是一個非常厲害的禦醫，事件的發展與徐文伯的推測完全一緻。
而在《太平廣記》中則是“……患腰疼牽心，發即氣絕……徐文伯曰：‘以油灌之，則吐物如發。稍稍引之，長三尺，頭已成蛇……”
從這也能看出《太平廣記》所記載的人物事件普遍是誇張手法，而且關于治病的案例也都是具有魔幻色彩的，很多都是人們口口相傳而來的傳說，并沒有史料可以考證。
二、結合《太平廣記·醫部》與正史探讨古代名醫出現異化現象的原因
上述情況之是以會出現，必然是有其發生的原因的，是以說對于《太平廣記》所記錄事件與正史内容有出入的原因探索。
一定程度上可以看成是野史與正史有差別的原因，以下将從人性的層面、人民的層面、宗教信仰的層面為探索方向，簡析古代名醫出現異化現象的原因。
1、從人性層面的政治經濟文化來探讨古代名醫異化現象的原因
人性層面的原因一般也會涉及國家的層面，也就是國家經濟、政治、文化共同作用的結果，而這個因素主要展現在古代社會人們與生俱來的憂患意識。
古人之是以有這麼強烈的憂患意識，就是因為古代的政治不穩定，經濟發展落後，文化發展不足，是以人們很難從社會生活中得到很強烈的安全感。
而且在古代衛生醫療條件不好，尤其是對于傳染病的防禦和治理都處于非常脆弱的狀态。
有的時候即便是簡單地發燒感冒也有可能因為救治不及時而喪命，是以說生病對于古代人來說是威脅生命安全的強敵。
正因為人們對于疾病的無能為力使得人們對于醫生非常渴望，都将所有的希望寄托在了醫者身上，再加上中國古代社會是封建社會，也是迷信社會。
人們會将很多人力所做不到的事情，寄希望于神靈保佑，而醫者在一定程度上就被賦予了這種期望。
是以說人們祈求神靈保佑的心情移情到了名醫身上也是一樣的道理，人們之是以會移情到名醫身上也有很明顯的原因。
比如說華佗發明了麻沸散，然後運用到他的外科手術中時，人們感覺不到疼痛，再者在正史《三國志》中也有記載，華佗擅長外科，還曾經“開膛破肚”治病。
在古代開膛破肚的手術可以說就是一種神力的表現，雖然在現代社會是稀松平常的，可是古人畢竟沒有這麼發達的文化和知識，是以人們将華佗視為神也就有情可原。
其他的名醫雖然不及華佗神力，但是能夠治病救人，妙手回春在古人看來也是神乎其神的存在，久而久之醫者的“神力”就被人們普遍崇拜，這就是憂患意識的作用結果。
2、從群衆百姓的層面來探讨古代名醫異化現象的原因
上述也提到華佗行醫從來不僅限于固定的地域，他是流動的，是以說他的名氣會遍布全國，救治過的病人也會遍及全國，華佗所到之處就會有人因為得到救治而視華佗為神。
而《太平廣記》就是結合了很多的民間傳說而編寫的，自然就會有很多神化華佗的地方，以此類推像是張文仲和徐文伯也是同樣的道理。
民間傳說的流傳主要有兩種方式，一個是口口相傳，一個是通俗小說的記載，這兩種方式都有同樣的作用，就是誇張故事的情節。
《太平廣記》對這些故事廣而用之之後其記載的故事情節必然是誇張的，是不符合真實史實的，是以與正史有所不同也是必然的。
總結：
醫生一般都是遠離群衆的，是以說醫生本身的職業性質就已經被古代定義成了與神明一個階層的地位。
是以在這種習慣性将人物神化的宗教信仰的影響之下，名醫被神化也就容易了解了。
人們憂患意識的作用下人們對于穩定，對于醫學産生了強烈的渴望與需求，在傳播的過程中又因為人們口口相傳進而衆口铄金，又在宗教的引導下将名醫擡高到了神明的地位。
這就是《太平廣記》這個吸取了很多民間傳說而編寫的野史與正史有很大差異的原因。
參考文獻：
[1] 《三國志》 陳壽 中華書局
[2] 《後漢書》 範晔 中華書局
[3] 《太平廣記》 李昉 中華書局
[4] 《舊唐書》 劉晌 中華書局