秦漢以來以至魏晉，由于國家組織的遷移，以及天災、戰禍的影響，黃河流域的漢族人民逐漸地向江南、東北等地區移居。兩晉南北朝時期，中國人開始向東北亞、東南亞等各地移民。
1、古代中國科技的外流
在東亞、東南亞地區，華人一直就代表着科技、經濟、文化的高端成就。移居東南亞的華人，将中國比較先進的農業以及 養蠶、織綢、造紙、制茶等技術帶到東南亞地區，促進了東南亞經濟發展，同時也給予東南亞各國人民在文化生活方面以巨大影響，在某些方面改變了當地居民的生活習慣。
過去菲律賓以蕉葉為盤碟，以椰殼為杯碗，中國人到菲律賓後，攜來中國制造精美的瓷器、陶器，菲律賓人自然而然就喜歡上了這種器具。中國的飲食，對東南亞人民影響也很大，鄭和下西洋之前，在印度尼西亞、菲律賓就已有了由華人引進的豆腐、豆幹、豆芽菜、春餅等食品，當地人也開始學着制作。越南的
印尼農民耕田使用的中國犁，是華僑蔡渙玉在十七世紀傳入的：爪哇島萬丹的華僑改進了胡椒種植法。西晉時的揚州人範文到了林邑（占婆），将建築密室、城邑和各種器械的技術教給林邑人，林邑國王就任命他為首相。越南的授時曆、水力翻車、鐵犁及灌溉技術直接來自中國，越南的瓷器制作技術也是中國人帶去的，在明朝禁海時期，越南瓷器乘機冒名頂替打入日本等國市場，搶了中國瓷器的一部分市場佔有率。
漢朝開始在北韓半島設定樂浪、帶方等郡縣，漢族大批進入北韓半島北部。後來樂浪、帶方二郡卷入戰争，定居那裡的部分漢人向北韓半島南部的百濟和新羅等國家遷徒，有的就進入了日本群島，包括了大量具有各種工藝技術的工匠、中下級知識分子和官吏等。
《古事記》和《日本書紀》等日本古代史籍中，把這些漢族移民統稱為“歸化人”，這些歸化人常常自稱為秦始皇或漢高祖的後裔。
非洲土著
秦始皇的後裔弓月君及其所率領的秦人，為日本帶去了養蠶業和制絲業，後來由此發家形成豪族，由倭王賜姓為直。
自稱為漢靈帝的後裔的阿知使主及其兒子都加使主率領的漢人，為日本手工業發展作出了貢獻，他們為倭王制造甲胃、弓、箭、矛、盾等武器和日用品，最重要的是把中國生産鐵的技術帶到了日本。後來，他們形成了擁有氏姓的豪族：東漢直氏。
吳孫權的後裔有身狹村主青，南朝司馬氏的後裔有司馬達止等等。他們則把中國的傳統文化，包括論語等儒家經典、千字文等等帶入了日本，直接将倭人從蒙昧野蠻時代帶入了文明時期。
前述這些科學生産技術的傳播，基本上都是随着中國移民的遷移，由華人華僑自發帶入所在國的。在古代王朝時期，很少聽說有國與國政府之間的科學技術援助。中國曆代政府實際上是不主張對周邊蠻夷輸出科技的，甚至禁止論語等文化書籍輸出。古代北韓之是以能成為向日本輸出中國科技文化的基地，那是因為漢四郡的設定，那裡的官吏、人民主要都是漢人，他們躲避戰火移居百濟、新羅、日本等地時，随身的書籍或者技術也就跟着帶去了。
圍棋也是中國傳入的
2、 倭國求助縫制衣服的技術
凡事皆有例外，古代日本就曾經直接以政府出面，向中國請求技術援助，還得到了滿意的回應。
日本—當時還叫倭國，國内需要中國的各種産品，為此從邪馬台時期倭人就努力保持與中國的朝貢外交方式。到四世紀，随着倭國内部經濟的發展，統治者的需求日增，進口中國的産品已經無法滿足需求了。
如果是現代社會，有需求的國家會追求進口替代，發展自己國家的工業生産力。倭國當年也是這麼想的，打算要吸收制造技術人材，以便在國内制造所需産品。中國歸化人的進入日本，此時隻能滿足部分的技術人材的需求。歸化人的移民進入日本一般是自發自願，相關人才不可能短時間内大規模增加。是以，倭王政府想來想去，就厚着臉皮通過外交途徑，直接向南北朝時期的中國請求支援所需的技術勞工。
據《古事記》和《日本書紀.雄略紀》載，公元468年，倭王派身狹村主青和栓隅民使博德（這兩人就是歸化人），去南朝宋國要求支援技工。宋國支援了漢織、吳織、兄援、弟援。《日本書紀.雄略紀》載：
十四年(公元470年)正月戊寅，身狹村主青等，共吳國使，将吳所獻手末才伎漢織、吳織及衣縫兄援、弟援等，泊于住吉津。是月為吳客道通礬齒津路，名吳坂。三月命臣連迎吳使，即安置吳人于栓隅野，因名吳原。以衣縫兄援，奉大三輪神，以弟援為雙衣縫部也。雙織、吳紙、農縫，是飛鳥衣縫部、伊勢衣縫之先也。四月甲午朔，天皇欲設吳人，曆問群臣日：其共食者誰好乎？群臣曰：根使主可。天皇即命根使主為共合者，遂于石上高拔原，酾吳人。
由這段文字中可見，倭王對于織、縫二工的來日極其重視，不僅把安置吳工的住處命名曰吳原，而且組成衣縫部，命弟援掌管之。從此日本衣縫工藝發展迅速，日後飛鳥衣縫部和伊勢衣縫部就是在這個基礎上形成的。文中出現有吳織和漢織二詞，一般日本古代史書中都指吳織為中國南朝的工匠，漢織為中國北部的工匠。具體而言，從北韓半島自行流入者為漢織，從中國南朝正式聘請者為吳織。
從日本史籍中可見，南朝宋居然還派使者一齊來到日本了，要知道在日本邪馬台國時期，中國政府使節去日本的正式記錄，隻有兩次。從此後，中國史書就未見派使者赴日的記載了。這次身狹村主青代表倭國政府去南朝宋國請求支援工匠，在回國時南朝宋國派使者共同送中國工匠去日本。可見這次支援倭國工匠一事，南朝宋國對此十分重視。倭王為設宴招待吳使，還在朝中鄭重地挑選陪客使臣，“曆問群臣日：其共食者誰好乎？”
這說明倭王也極重視同南朝宋國的交往，不過《日本書紀》的編纂者隻記了這一句，而中國史料中對此次南朝出使日本沒有記載，是以南朝宋國使者來到日本，是否還有其他目的，使者是誰，已經無法知道了。
和服
3、倭王對縫衣技術的追求
實質上，倭王為了發展倭國的服裝事業，已經曆經數代國王的努力。日本《應神本紀》記載：西晉永嘉四年，倭王就派使者（也是歸化人）抵高麗，高麗乃副久禮波、久禮志二人為鄉導，到西晉的吳地求訪到“織縫女”，及得工女還。百多年後，倭人發覺對面中國的服裝樣式和縫制技術已經突飛猛進，根據雄略紀所載，倭王武也大力仿效中國衣着樣式，從北韓半島的百濟等地招攬中國工匠，設立各種工匠部，但是多年努力依舊缺乏縫衣人才，其發展服裝事業的大事未競，邃然死去。是以倭王武特地在遺诏中感歎：“朝野衣冠末得鮮麗”。
“我們國家的衣冠還沒能鮮亮美麗啊！”
于是，下一代倭王繼承倭王武的遺志，繼續努力去中國訪求服裝事業人才。最後，由官方直接出面派出使者，跨過汪洋大海去吳地—南朝宋求援，終于得到了夢寐以求的縫衣人才。
之是以倭王對縫衣技術如此孜孜以求，我們看一下陳壽《三國志.卷三十. 烏丸鮮卑東夷傳》中對當年倭國服飾的記載：“其衣橫幅，但結束相連，略無縫。婦人被發屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之。”
也就是一塊布中間穿個圓洞，頭套進去然後就算是一件衣服了。這和麻袋上剪個洞然後套進頭去當衣服差不多，如今在非洲草原、亞馬遜叢林還能看到原始土著部落人這麼穿，可見是多麼原始簡陋了。當時那些來到日本的“歸化人”肯定不會這麼穿衣服，而當時中國吳地的吳服聞名天下。《松窗夢語》載：“至于民間風俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也……。”
現代印第安人服飾--當年倭國的隻會比這更差
避難到日本的歸化人，大家已經知道有不少是漢帝以及司馬氏之後代，他們可能就是穿着吳服來到日本的。在奢華的吳服面前，倭王和倭國其他貴族的穿着，可想而知是多麼地相形見绌啊！在這種直覺的、降維性質的文化沖擊下，倭國朝野對中國紡織縫衣技術孜孜以求數百年，終于得到了南朝宋的官方技術支援，得以發展出了傳統的和服工藝。
是的，倭國-日本和服的紡織和縫制技術，最初就是從中國傳來的漢織、吳織開始的。從中國吳地來的兩個織女傳入了中國的紡織技術，吳織媛死後被當作吳服大神供奉在吳服神社裡。京都大酒神社也祭祀着吳織女和漢織女。神社石标上書“太秦明神、吳織神、漢織神、蠶養機織管弦樂舞之祖神”。 昔日吳服與和服兩種概念是有差別，因貴族所穿的和服樣式大多不是源自東吳而是源于唐朝，而貴族和服亦被稱為“唐服”，如今兩種概念已混為一談。去日本旅行時，我們能看到那些賣和服的商店，招牌上會寫着“吳服屋”（吳服屋）。
4、結語
與倭國政府直接求助技術援助相似的事情，在元朝時期也發生過。1292年暹羅速可台 王朝建立，與當時元朝政府關系十分密切，朝貢很勤快，速可台王朝遣使通路中國元朝12次之多。據暹羅曆史記載，暹羅國王藍摩堪亨曾于1294年和1300年、1350年三次來元朝騁學者，向中國學習文化，并請求招攬中國瓷器工匠500人帶回國，從此中國陶瓷技術傳入泰國，并開創了馳名世界的泰國宋加洛（即素可泰）陶瓷業。
中國唐朝時期，太宗皇帝曾經派人向印度求取過甘蔗制糖技術，而且也得到了。古代世界各國的科技交流，很大程度受限于古代的交通、資訊技術的落後，以及人員交流的困難。總的來說，在近代西方科學技術爆發式發展之前，在科學技術這方面，中國似乎對外國無欲無求，很少有政府出面求助技術的事情，但是這不是什麼好事。
參考書：《日本和北韓二千年》、《日本書紀》、《中日關系史》、《東南亞華僑史》