忘記了是什麼人說過，長城是一個大家庭裡隔開兩個妻室糾紛的牆。這話說得太機智、太象征，卻非常有幹戈終将化為玉帛的深邃，包容着中華民族精神履曆的博大。應該說，馬背民族原始、骠悍生命活力的擴張與中原文明百折不撓的抗禦，同樣都帶有曆史的必然性。
蘇格拉底曾用以下的話來解釋農耕民族與遊牧民族的沖突：“在兩種文明之中，戰争的基本原因都是生物性的和經濟性的。牲畜的繁殖愈盛，則尋找新草地的機會愈頻繁；在任何時候隻要有一次旱災，就可以成為一次侵入的預兆。同樣的，城市人口愈繁殖，則所需的糧食即愈多，于是必須用來耕種的土地也愈多，是以在兩種文明中，戰争經常是為了打肚皮仗的。”
秦始皇一統六合，據河套，修長城，并不能一舉劃定兩種生産方式的畛域，戰争也不是唯一解決沖突的選擇。而且總體來說，長城内外還是和平多于戰争，特别是當雙方力量對比處于均勢的時候。長城之是以能夠閱盡滄桑，連接配接古今，并不是因為它在軍事上有過多麼了不起的作用，而是因為它審視過浩大的犧牲、代表着漫長的堅韌以及陶鑄了終極的融合。
如若不信，在下手頭有幾首古詩可以為證。
一首是明萬曆舉人、曾任鞏昌府（今甘肅隴西）通判的楊光遠所寫之《紅門雪望》：
萬壑風煙大漠陰，白沙霜草塞雲深。
樓台自護層城險，冰雪應堅壯士心。
且喜款關争執玉，因收駿馬始捐金。
儒生追憶燕然事，昭代和戎邁古今。
紅門，乃山西偏關東北的一個堡寨，築于明宣德九年。偏關是長城防禦體系中的一個重要戰略支點，曾為太原鎮總兵治所。《紅門雪望》這首詩，不但寫了大漠風煙的雄渾，邊關冰雪的壯麗，而且記載和歌頌了蒙古部族首領俺答款關執玉，與明廷握手言和的那個重大曆史事件。作者欣喜地指出，北逐匈奴，勒石燕然那樣的事（公元89年，東漢窦憲與匈奴作戰至燕然山——今蒙古境内杭愛山，班固作“封燕然山銘”，勒石為記），早已疊入時空的無盡隧道，恐怕隻有讀書人才會憶及，如今實行民族通好，狼煙不舉，塞外部族首領扣關而來，執玉圭而觐見，朝代的聖明已超越古今。
封燕然山銘（網絡）
另一首是明人王嗣續（生平不詳）的《秋興》，詩的背景同前：
飛狐嶺上暗黃雲，趙霸崗前見馬群。
名将子孫皆錦褲，芳時樓閣總紅裙。
城頭旆影晴朝見，柝裡秋聲靜夜聞。
版築金湯千載績，土人每頌郭将軍。
這更是一曲流溢着升平歡樂的吟唱。飛狐嶺，在今河北涞源北、蔚縣南，素稱險要，懸崖峭立，一線微通，是古代河北平原與北方邊塞聯系的咽喉所在。趙霸崗，約在今山西朔縣以東。朔縣古稱馬邑，曾為韓王信都，著名的“馬邑之謀”就發生于此。既然叫馬邑，想必與良馬的出産和牧養有關。飛狐嶺上，趙霸崗前，剛好是被内外長城所夾峙、地形又比較開闊的一片戰場，曆來凜凜邊風急，蕭蕭征馬煩。可是如今，邊城竟如此平靜，城頭旆影、柝裡秋聲向人們報告着遠離戰亂的幸運。名将子孫不再以早識刀槍、頂盔貫甲為榮，春暖花開，紅妝女子也敢于抛頭露面，沉浸于笑語歡歌了。是以，當地的老百姓每以郭子儀将軍（曾在這一帶打仗，善統兵，能懷柔）來指稱善于執行民族和睦政策的守邊将領。
明王朝建立之後，蒙古部族退至漠北，卻未肯忘情于中原，長城内外時時兵氣連雲，大雪弓刀，給蒙漢兩族人民都帶來了沉重災難。嘉慶年間，以俺答為首的土默特部強大起來，多次擁衆入塞，一度逼近京師，明廷深感不安。隆慶四年（1570），因婚嫁糾紛，發生了俺答的孫子把漢那吉降明事件。處理這件事的大同鎮總督王崇古，頗有戰略頭腦，決心因勢利導，推動雙方的和平程序。為防止俺答怒而重開邊釁，他一方面傳檄邊防部隊進入戒備，應付可能的進犯，一方面厚待把漢那吉等人，派遣譯者傳遞資訊，提出願意以引渡叛逃到蒙古的趙全等人為條件，交換把漢那吉，并保證旦送則夕返。俺答大喜，索性把以往的戰争責任推給趙全等，執其來獻，同時向明廷“乞封，且請輸馬與中國鐵鍋布帛互市”。王崇古随即就俺答封号官爵、互市管理以及撫賞守市兵人等上表，提出了具體建議。他說，“若允俺答封貢，諸邊有數年之安”，我可利用這段時間整饬修備邊防，即便對方有一天背盟，“吾以數年蓄養之财從事戰事”，也比現在終歲奔命，自救不暇握有更多的主動。“帝終從崇古言。”于是雙方在隆慶五年（1571）達成協定。明廷封俺答為順義王，俺答以下則分别賜以都指揮使、指揮同知等官号，于沿邊交通便利之處開辟互市場所，為邊境貿易提供安全保障。蒙漢兩族人民心中的和平向往，兩種經濟天然的互補性，再加上雙方決策層的審時度勢與趨利避害，終于拂去上百年的騰騰邊塵，這确是可喜可賀的大事件。據萬曆《宣府鎮志》記載，萬全等地開市之日，除傳統的茶馬互市外，市集上“賈店鱗比，各有名稱”，“南京羅緞鋪、蘇杭綢緞鋪、潞州綢鋪、澤州帕鋪、臨清布帛鋪、絨線鋪、雜貨鋪，各行交易，鋪沿長四五裡許”。兩族商賈蜂擁而至、不可阻遏的勢頭，由此可見一斑。
榷場（網絡）
說到這裡，還有一首古詩值得提及，就是明萬曆五年（1577）進士，官拜吏部侍郎的馮琦所作之《題三娘子畫像》：
紅妝一隊陰山下，亂點酡酥醉朔野。
塞外争傳娘子軍，邊頭不牧烏孫馬。
三娘子（網絡）
三娘子又名鐘金，即“忠順夫人”，是一位很有頭腦的蒙古族女政治家。她“黠而媚，善騎射”，自嫁俺答為妻，深受寵愛，“事無巨細，鹹聽取裁。”上述扣關言和事件之後，俺答年事己高，又笃信佛教，内外政事便統由三娘子主持。三娘子堅持蒙漢通好的既定政策，“佐俺答主貢市”，要求自己的臣民嚴守互市規章，不得滋擾生事，還多次親臨視察，使邊境多年保持着祥和繁榮的局而。俺答去世後，她與各部酋長祭酒誓天，決心繼續維護兩族人民的和睦團結，不背昔日之盟。萬曆十八年（1590），三娘子随俺答之孫扯力克（時已襲順義王）護送三世達賴的骨灰入藏。青海一帶的蒙古貴族首領欲乘機挾扯力克向明王朝發動戰争，明大臣鄭洛十萬火急地馳書三娘子，要求她申明大義，挽狂瀾于既倒，勸喻扯力克東歸。由于三娘子的威望和工作的力度，扯力克終于回心轉意，“遣使認罪，歸還所掠”，傳回了蒙古地區。這件事情，非常能說明三娘子對明廷堅定的友好政策以及她言必行、行必果的政治品格。三娘子的卓越政績，不僅使内地的人民免遭兵燹戰禍之苦，得到了幾十年的安定，而且也促進了漠北地區經濟的發展，出現“六十年來塞上物阜民安、商賈輻辏、無異于中原”的最好時期。“紅妝一隊陰山下，亂點酡酥醉朔野”——三娘子兵權在手，統馭有方，紅妝隊伍巡行于陰山腳下，碧草連天的北方原野，點綴着醉歸之人泛着紅暈的笑臉——這是一幅多麼令人怦然心動的塞外升平圖！
俺答封貢（網絡）
關于長城，在若幹年前那場來勢甚猛的文化反思中，受到的責難己經不少。比較有代表性的，說它是保守與封閉的産物，是華夏民族身上的巨大鎖鍊，又是造成民族隔閡與仇恨的淵薮。以上三首古詩提供的史證，多少應使我們能以比較寬容的态度對待祖先。作為軍事防禦的“牆”，實際上是隔不斷、擋不住各民族經濟文化的交流和趨同的。早在隆慶之前，很多蒙古人就為生計所迫，突破當時的軍事封鎖線不斷遷徙内地。《明英宗實錄》載，正統時，僅留居北京一帶的“達官”“達兵”，不算其家屬，就有萬人之多。與此同時，很多漢人為逃避賦稅或從事商業，也大量流入蒙古。于是進入内地的蒙古人學會農耕，開始定居，而流入蒙古的漢人則“居屋細作”，把内地的生産方式擴充到牧區。款關執玉之水到渠成，從某種意義上講，也是雙方決策人對這種融合趨勢的一種認可，至于三娘子與明王朝共同開辟的十餘處邊貿市場，把長城的軍事戍守功能與有序交往的管理功能結合起來，更是長城正面效應的一種生動展現。是以，還是讓我們以更加長遠而非功利的态度來對待遺産——那肌理斑剝風霜蝕透秦月漢關屹然特立的人間偉物吧，我們應該對中國的昨日、今日和明日有全新的觀照和機敏的發現。
來源：長城志
原标題：長城——漫長的堅韌與終極的融合