忘记了是什么人说过，长城是一个大家庭里隔开两个妻室纠纷的墙。这话说得太机智、太象征，却非常有干戈终将化为玉帛的深邃，包容着中华民族精神履历的博大。应该说，马背民族原始、骠悍生命活力的扩张与中原文明百折不挠的抗御，同样都带有历史的必然性。
苏格拉底曾用以下的话来解释农耕民族与游牧民族的冲突：“在两种文明之中，战争的基本原因都是生物性的和经济性的。牲畜的繁殖愈盛，则寻找新草地的机会愈频繁；在任何时候只要有一次旱灾，就可以成为一次侵入的预兆。同样的，城市人口愈繁殖，则所需的粮食即愈多，于是必须用来耕种的土地也愈多，所以在两种文明中，战争经常是为了打肚皮仗的。”
秦始皇一统六合，据河套，修长城，并不能一举划定两种生产方式的畛域，战争也不是唯一解决冲突的选择。而且总体来说，长城内外还是和平多于战争，特别是当双方力量对比处于均势的时候。长城之所以能够阅尽沧桑，连接古今，并不是因为它在军事上有过多么了不起的作用，而是因为它审视过浩大的牺牲、代表着漫长的坚韧以及陶铸了终极的融合。
如若不信，在下手头有几首古诗可以为证。
一首是明万历举人、曾任巩昌府（今甘肃陇西）通判的杨光远所写之《红门雪望》：
万壑风烟大漠阴，白沙霜草塞云深。
楼台自护层城险，冰雪应坚壮士心。
且喜款关争执玉，因收骏马始捐金。
儒生追忆燕然事，昭代和戎迈古今。
红门，乃山西偏关东北的一个堡寨，筑于明宣德九年。偏关是长城防御体系中的一个重要战略支点，曾为太原镇总兵治所。《红门雪望》这首诗，不但写了大漠风烟的雄浑，边关冰雪的壮丽，而且记载和歌颂了蒙古部族首领俺答款关执玉，与明廷握手言和的那个重大历史事件。作者欣喜地指出，北逐匈奴，勒石燕然那样的事（公元89年，东汉窦宪与匈奴作战至燕然山——今蒙古境内杭爱山，班固作“封燕然山铭”，勒石为记），早已迭入时空的无尽隧道，恐怕只有读书人才会忆及，如今实行民族通好，狼烟不举，塞外部族首领扣关而来，执玉圭而觐见，朝代的圣明已超越古今。
封燕然山铭（网络）
另一首是明人王嗣续（生平不详）的《秋兴》，诗的背景同前：
飞狐岭上暗黄云，赵霸岗前见马群。
名将子孙皆锦裤，芳时楼阁总红裙。
城头旆影晴朝见，柝里秋声静夜闻。
版筑金汤千载绩，土人每颂郭将军。
这更是一曲流溢着升平欢乐的吟唱。飞狐岭，在今河北涞源北、蔚县南，素称险要，悬崖峭立，一线微通，是古代河北平原与北方边塞联系的咽喉所在。赵霸岗，约在今山西朔县以东。朔县古称马邑，曾为韩王信都，著名的“马邑之谋”就发生于此。既然叫马邑，想必与良马的出产和牧养有关。飞狐岭上，赵霸岗前，刚好是被内外长城所夹峙、地形又比较开阔的一片战场，历来凛凛边风急，萧萧征马烦。可是如今，边城竟如此平静，城头旆影、柝里秋声向人们报告着远离战乱的幸运。名将子孙不再以早识刀枪、顶盔贯甲为荣，春暖花开，红妆女子也敢于抛头露面，沉浸于笑语欢歌了。所以，当地的老百姓每以郭子仪将军（曾在这一带打仗，善统兵，能怀柔）来指称善于执行民族和睦政策的守边将领。
明王朝建立之后，蒙古部族退至漠北，却未肯忘情于中原，长城内外时时兵气连云，大雪弓刀，给蒙汉两族人民都带来了沉重灾难。嘉庆年间，以俺答为首的土默特部强大起来，多次拥众入塞，一度逼近京师，明廷深感不安。隆庆四年（1570），因婚嫁纠纷，发生了俺答的孙子把汉那吉降明事件。处理这件事的大同镇总督王崇古，颇有战略头脑，决心因势利导，推动双方的和平进程。为防止俺答怒而重开边衅，他一方面传檄边防部队进入戒备，应付可能的进犯，一方面厚待把汉那吉等人，派遣译者传递信息，提出愿意以引渡叛逃到蒙古的赵全等人为条件，交换把汉那吉，并保证旦送则夕返。俺答大喜，索性把以往的战争责任推给赵全等，执其来献，同时向明廷“乞封，且请输马与中国铁锅布帛互市”。王崇古随即就俺答封号官爵、互市管理以及抚赏守市兵人等上表，提出了具体建议。他说，“若允俺答封贡，诸边有数年之安”，我可利用这段时间整饬修备边防，即便对方有一天背盟，“吾以数年蓄养之财从事战事”，也比现在终岁奔命，自救不暇握有更多的主动。“帝终从崇古言。”于是双方在隆庆五年（1571）达成协议。明廷封俺答为顺义王，俺答以下则分别赐以都指挥使、指挥同知等官号，于沿边交通便利之处开辟互市场所，为边境贸易提供安全保障。蒙汉两族人民心中的和平向往，两种经济天然的互补性，再加上双方决策层的审时度势与趋利避害，终于拂去上百年的腾腾边尘，这确是可喜可贺的大事件。据万历《宣府镇志》记载，万全等地开市之日，除传统的茶马互市外，市集上“贾店鳞比，各有名称”，“南京罗缎铺、苏杭绸缎铺、潞州绸铺、泽州帕铺、临清布帛铺、绒线铺、杂货铺，各行交易，铺沿长四五里许”。两族商贾蜂拥而至、不可阻遏的势头，由此可见一斑。
榷场（网络）
说到这里，还有一首古诗值得提及，就是明万历五年（1577）进士，官拜吏部侍郎的冯琦所作之《题三娘子画像》：
红妆一队阴山下，乱点酡酥醉朔野。
塞外争传娘子军，边头不牧乌孙马。
三娘子（网络）
三娘子又名钟金，即“忠顺夫人”，是一位很有头脑的蒙古族女政治家。她“黠而媚，善骑射”，自嫁俺答为妻，深受宠爱，“事无巨细，咸听取裁。”上述扣关言和事件之后，俺答年事己高，又笃信佛教，内外政事便统由三娘子主持。三娘子坚持蒙汉通好的既定政策，“佐俺答主贡市”，要求自己的臣民严守互市规章，不得滋扰生事，还多次亲临视察，使边境多年保持着祥和繁荣的局而。俺答去世后，她与各部酋长祭酒誓天，决心继续维护两族人民的和睦团结，不背昔日之盟。万历十八年（1590），三娘子随俺答之孙扯力克（时已袭顺义王）护送三世达赖的骨灰入藏。青海一带的蒙古贵族首领欲乘机挟扯力克向明王朝发动战争，明大臣郑洛十万火急地驰书三娘子，要求她申明大义，挽狂澜于既倒，劝喻扯力克东归。由于三娘子的威望和工作的力度，扯力克终于回心转意，“遣使认罪，归还所掠”，返回了蒙古地区。这件事情，非常能说明三娘子对明廷坚定的友好政策以及她言必行、行必果的政治品格。三娘子的卓越政绩，不仅使内地的人民免遭兵燹战祸之苦，得到了几十年的安定，而且也促进了漠北地区经济的发展，出现“六十年来塞上物阜民安、商贾辐辏、无异于中原”的最好时期。“红妆一队阴山下，乱点酡酥醉朔野”——三娘子兵权在手，统驭有方，红妆队伍巡行于阴山脚下，碧草连天的北方原野，点缀着醉归之人泛着红晕的笑脸——这是一幅多么令人怦然心动的塞外升平图！
俺答封贡（网络）
关于长城，在若干年前那场来势甚猛的文化反思中，受到的责难己经不少。比较有代表性的，说它是保守与封闭的产物，是华夏民族身上的巨大锁链，又是造成民族隔阂与仇恨的渊薮。以上三首古诗提供的史证，多少应使我们能以比较宽容的态度对待祖先。作为军事防御的“墙”，实际上是隔不断、挡不住各民族经济文化的交流和趋同的。早在隆庆之前，很多蒙古人就为生计所迫，突破当时的军事封锁线不断迁徙内地。《明英宗实录》载，正统时，仅留居北京一带的“达官”“达兵”，不算其家属，就有万人之多。与此同时，很多汉人为逃避赋税或从事商业，也大量流入蒙古。于是进入内地的蒙古人学会农耕，开始定居，而流入蒙古的汉人则“居屋细作”，把内地的生产方式扩展到牧区。款关执玉之水到渠成，从某种意义上讲，也是双方决策人对这种融合趋势的一种认可，至于三娘子与明王朝共同开辟的十余处边贸市场，把长城的军事戍守功能与有序交往的管理功能结合起来，更是长城正面效应的一种生动体现。因此，还是让我们以更加长远而非功利的态度来对待遗产——那肌理斑剥风霜蚀透秦月汉关屹然特立的人间伟物吧，我们应该对中国的昨日、今日和明日有全新的观照和机敏的发现。
来源：长城志
原标题：长城——漫长的坚韧与终极的融合