《雨月》是日本江戶時代著名作家上田明仁創作的文學傑作，其故事内容以中國的《三字兩拍》和《斬新詞》為主，由九部中短篇小說組成，代表了當時小說改編的巅峰之作。在改編時，上田秋成并沒有盲目地複制原作的劇情、語言和主題，而是按照自己的想法重新安排，表達了自己獨特的思想内涵。
1953年，日本電影導演後藤賢治将其中兩部短篇小說《幕府将軍》和《蛇性愛》搬上大銀幕，改編後的兩個故事結合在一起，通過一個有着神秘美感的長鏡頭，将陶藝家袁四郎和妻子以及鬼魂的故事結合在一起，使影片的内涵大大增強， 顯示出與小說截然不同的深刻含義。
佐藤先生曾評論說，川口先生"在主題選擇、劇本制作方法、導演技巧等方面，一生深受新劇風格的影響"，他汲取了傳統戲劇的精髓，并将其應用到電影作品中，形成了獨特的創作風格。以鬼的形象，上田秋成被寄托在人物的感受和欲望上，而谷口鑒二世則以細膩流暢的電影語言诠釋了現實與理想、個性與倫理之間不可調和的沖突與鬥争。雖然兩人在藝術領域不同，但在主題的呈現上卻各有特色。
今天，我想從古口先生的長鏡頭藝術特點出發，分析簡單故事情節中展現的傳統思想和進步思想，為觀衆更好地欣賞影片提供另一種分析視角。
<h1級"pgc-h-right-arrow">01，</h1>長而動感的長鏡頭的神秘之美展現了祖先崇拜的傳統觀念
川口先生以他罕見的長鏡頭而聞名，經常隻使用一個鏡頭來演戲，這不僅考驗着導演的導演能力，也考驗着演員表演的情感和一緻性。1953年，一部戲劇不僅包含了所有想要表達的主題思想，還讓觀衆充分投入其中，這本身就是一項極其艱巨的任務，但對于古古奇先生來說，他癡迷于長鏡頭、有節奏的鏡頭，其中很大一個原因是長鏡頭的幽閉恐懼症之美。
神秘之美是日本音樂中的一個概念，其核心是"殘感"，注重"外在環境"，在風格上也經曆了從迷人而微弱的轉變，通過觀衆體驗隐藏的情緒，進而引發想象，傳達出影片豐富的思想内涵。
川口先生的藝術風格與我們熟悉的小島先生截然不同，川口先生善于保持構圖在運動中的平衡，讓演員在表演中自然真實，用演員對劇本的演繹來渲染電影的主題理念。但小津是按計劃使用榻榻米鏡頭，角色不能随便起床、活動，因為這會破壞畫面的整體美感。由于這種拍攝差異，小津電影始終缺乏節奏感，對于所呈現的神秘之美的情緒和遠距離的吉安二号之間的差距。
在影片中，當元十郎賣陶器時，他愉快地拿着賺來的錢和妻子宮城在火爐裡聊天，宮城不像很多女人在小津電影中一邊品嘗清酒一邊聊天，但不斷忙着做飯，站起來四處走動為小津是不可接受的，鏡頭的固定位置會改變， 是以在拍攝一次必須站起來移動時，小津會用蒙太奇的方法進行剪輯。但對于谷口鑒II來說，演員是整部電影的焦點和靈魂，對于這個犧牲部分畫面的美學當然，是以他仍然堅持用長鏡頭的節奏來代替失去的畫面美感，試圖展現真正的快樂和感動的生活。
《The Gap》兩個長鏡頭的微妙美感也展現在鏡頭的起伏運動中。他總是試圖避免特寫來呈現角色的情緒，而是将角色置于特定的環境中，通過全景或有遠見的方式營造出一種略帶悲傷但令人難忘的氛圍。
當鏡頭對着宮城，質樸而濃郁的生活氣息來臨時，她抱着孩子為丈夫看去，在面對戰争時沒有絲毫的細膩工作，而當十郎的源頭再次回家時，四處尋找着她沒有看到，直到突然宮城在源頭出現了一個影子，在十郎面前， 這幽靈般的長鏡頭表演不僅烘烤了源十郎的急切心情，還營造出一種神秘而奇妙的氛圍，将比例感抓得恰到好處，指出此時宮城已經死亡的精髓，構成了神秘之美的最佳展示。
這樣的情緒反映出，日本民族信仰的核心是祖先的崇拜，這種傳統思想用宮城人智者的形象來诠釋，表達的是對亡靈的敬畏。日本的神學觀注重泛神論和泛神論的雙重統一，其中亡靈往往能從災難中保佑活着，這種傳統思想根深蒂固，宮城通過鏡頭的語言和形式美将是這種思想最生動的展現。
宮城辛苦做家務，在家裡和丈夫的教父在一起，即使成為鬼魂後，她繼續撫養孩子，孤獨地等待着丈夫的歸來，她愛的眼睛像一個無辜的孩子，丈夫回來後，她仍然在燈下默默地為她縫衣服，展現出母性的無限溫暖。宮城散發着母性的光輝，沒有一絲幽靈般的恐懼，這反映了川口賢治對民族靈魂信仰的緻敬。
<h1級"pgc-h-right-arrow">02，簡單古樸，在原作者大須田秋成颠覆了複古思想，古典情緒充滿了儒家思想和佛教思想的肯定</h1>
在《雨月》出版之際，以日本國民研究碩士明仁先生為代表的文化名稱開始宣揚民族民粹主義思想的複古主義，但上田先生對此持否定态度，認為各國具有不同的曆史和文化特征，應該尊重和傳遞，不同意《雨月》大師提出的古代日本精神和複古主義的确定性。房子。在電影中，川口先生通過其簡單而古怪的含義支援了上田明仁的想法，這構成了對複古主義的颠覆。
以日本古代時代為理想時代，通過對古代文學的研究，筆者認為當代人應該把當時的精神思想作為行為準則，是以應該恢複到當時呈現的簡單幹淨的生活。然而，文獻的可信度，研究方法的準确性以及絕對信念的真實性是有待商榷的。正是對方法論的嚴重懷疑，上田先生創作了颠覆《雨月語言》等複古思想的作品。
在影片中，谷口建二世通過鬼魂完美呈現了簡約的風格和舒适的生活。作為一個蛇妖，如果說是狹隘的愛情單身，生活在世界桃源的環境中，她勇敢而堅強，卻無情，她試圖擁有這個世界的愛，但最終卻沒有，這其實背後是對理想生活的渴望。但現實與理想之間總有一道無法彌合的鴻溝。在小說中，如果因為嫉妒而死得很窄，表現為像《白蛇》中迷戀的愛情之死的精神取向，這暗示了理想抑郁和不确定的古代生活焦慮。
在上田秋成看來，古代高尚的精神和人類的情欲交織在一起，現代人已經不足以恢複原有的精神狀态，單純的古風正在逐漸消失，取而代之的是人們越來越強烈的欲望和感情。縱觀影片，主角從人到鬼的過程，其實是欲望的告白，既有善愛的眼光，也有邪惡人性的暴露。
宮城對丈夫的持續的愛并沒有放棄美好愛情的存在，但宮城的死恰恰表明，這個領域受現實生活中的沉重障礙、士兵、内心欲望的膨脹，外界不斷的誘惑讓十郎的源泉在理想與現實之間搖擺不定， 進而展現了不完美的現實世界，打破了古代高尚精神的幻覺。苟庫先生想表達的是，當代人應該更加關注自己的内心，避免被外界誘惑太多。在這方面，一旦誘惑放棄欲望，生活就進入了一個新的世界，古老的崇高精神世界就成了一個無關緊要的虛假命題。
通過古典情緒的創造，郭台銘充分肯定了小說中所揭示的儒家思想和佛教思想。儒家對上田秋成的看法可以概括為"重天、孝心、忠心欲"，而佛教觀點則是把一切追求名利放在一邊，"什麼都不放棄"。袁世朗秉承陶藝的理念，注重科技的傳承，他從滿懷渴望的回饋家庭，到朋友的奉獻，與妻子的精神融為一體，都彰顯了抛棄惡與善的初衷。而影片中出現了五次高僧的形象，不僅建議藤條守衛要檢讨家庭，還多次提醒十郎源要遠離欲望，這些本質上說明要遵循佛教"放棄一無所有"的思想淵源，放棄對名利的追求， 表達是西奧塔秋成關于儒家思想和佛教思想肯定的作品。
<h1級"pgc-h-right-arrow">03，對純人性的渴望和女權主義的贊美，對兩人社會充滿贊美，用超越人類生死的大愛的救贖</h1>
這部電影融合了古口先生對生活的哲學思考，包括對純人性的渴望和對女權主義的贊美。從人類愛情的故事情節中，我們可以清楚地體會到兩個人人性中純潔善良，帶着對愛情的期待和向往。在這一點上，他與秋田不同。上田秋成不相信愛情和人性，他的愛情受制于現實生活的束縛，人性也表現出惡與善的雙重對立。古庫先生喜歡從哲學的角度站在哲學上，探索現實中的愛情和人性。
這部電影比小說更細緻入微、更敏感，融入了時代變遷的思想沖擊，不僅講述了一個人内心掙紮的故事，更講述了面對毀滅性戰争時人性的内在和外在思考。人性的極端通過奇幻鬼故事表現出來，使高貴的元素更加高貴，卑鄙的元素更加卑鄙。這暗示了川口先生問觀衆的問題：為什麼會有這麼一團糟？戰争的人性難道隻應由人類本身來批評嗎？這種深刻的思考隐含在故事的表象中，增添了比小說更深刻的哲學反思。
日本公認的"女權主義大師"川口先生畢生緻力于制作關注底層女性生活的電影，這部電影豐富而不可替代的人道主義關懷像溫暖的光芒一樣照耀着每一個心愛的女性角色，對導緻她們悲慘命運的男性主義進行了徹底的冷酷批判。戰争是男人的奮鬥，但女人作為犧牲品的死亡，諷刺的味道是不言而喻的。宮城被刺殺的痛苦掙紮被映射到搶奪食物的士兵身上，兩人用一隻深陷泥濘的鞋子，揭示了被士兵蹂躏的阿賓的命運，揭示了男性戰争對女性的巨大創傷。
相反，女性在這個過程中，當男性在追求名利的同時，她們背負着家庭的重擔，成為家庭的守護神，保持日出、日落和餘生的習慣，成功的男性榮耀滲透到她們無私的奉獻中，這種偉大的愛情救贖已經超越了人類的生死， 成為母性榮耀的精神遺産。
如果說狹隘誘惑源十郎的初衷隻是為了彌補其愛情的不足而遺憾，而她悲慘的一生極其遺憾，人們憎恨源十郎絕對毫無意義的同時，其實構成了狹隘命運的關注，這種關注本身就是對女性人道主義關懷的表現。
影片最後，男人們在女人的影響下找回迷失的自己，藤條守衛放棄了富貴的榮華和妻子阿賓手牽手回家，元十郎也回來了，作為鬼的妻子安撫他受傷的心，在鄉下升起了燃燒的陶瓷煙， 這時已經是一個人，代價是女性生活默默無私奉獻。
帶着對女性命運的高度關注，贊美女權主義的偉大情操和她們對人類命運的巨大貢獻，她們擁有樸素的智慧和敏銳的直覺，堅韌而美麗，正是因為她們的堅持，讓男人驅散了欲望的誘惑，才得到了純真和善良， 進而表達了谷口鑒二世的簡單觀點：貧窮而快樂，滿足而快樂。
古口健二世的《雨月》具有強烈的民族風情和個人特色，長鏡頭下神秘之美充滿韻律動态，展現了祖宗崇拜的傳統思想，溫柔的氣質和獨特的運輸方式反映出人們永不忘、更罕見的是，在簡約的古代風格中蘊含着原作者上田秋成颠覆的複古思想， 用古典情操來表達儒家思想和佛教思想的肯定。通過内容與形式的完美融合，傳達出深刻的文化内涵和民族心理，表達了對純人性的渴望和對女性主義的贊美。從這個層面來看，電影的哲學情緒遠遠超出了電影美學的價值。
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