當時的歐洲處于被三面包圍的危難時刻，不僅受到南部的阿拉伯人的進攻，還受到了北部的海盜的進攻，以及東部的馬紮爾人的進攻。如果不是查理·馬特一戰阻止了阿拉伯人的北上，也許今天的歐洲就不存在了。
——侯建新
以查理曼為中心，我們還應該記住他的爸爸和爺爺。他的爸爸叫丕平（加洛林王朝的建立者），據說丕平個子很矮，是以外号叫“矮子丕平”。丕平征服了意大利的一個地方，解救了當時的教皇，還将這個地方給了教皇，從此這個地方就成了教皇的主權國家，也就是今天的教皇國——梵蒂岡國的來源。去過梵蒂岡的人都知道，它雖然地方不大，但是個主權國家。是以公元800年前，這個教皇國就已經存在了，但是它當時的地盤比現在大。通過這件事，我們可以知道，當時的王權和教權的關系是很密切的。
我們再說一說查理曼的爺爺——查理·馬特。我們之前說過，歐洲有一個黑暗的、暴力的、血腥的、無秩序的時期，可從查理曼的爺爺查理·馬特之後，開始發生了變化。查理·馬特發動了一個改革，叫“馬特改革”。什麼是“馬特改革”呢？将原有的無條件賞賜改為了有條件分封，推行采邑制，就是打仗者我封你地，有功者我封你采邑（采邑就是以後的莊園），把作戰和土地的封授聯系在一起，大大提高了他的凝聚力，有利于他建立一套新的秩序，這套新的秩序簡單來說就叫“封建制度”。“封建制度”的一個核心就是領主附庸關系，這是了解歐洲文明，了解歐洲曆史的一個核心概念，了解了它，就了解了一多半兒的歐洲曆史。不過“封建制”這個詞是近代以後才出現的，是歐洲人自己說的。當時就知道誰是領主，誰是附庸。查理·馬特有一個綽号，叫“錘子馬特”，說明他是一個強有力的人物。那麼，他把重錘打向了誰呢？打向了阿拉伯人。當時的歐洲處于被三面包圍的危難時刻，不僅受到南部的阿拉伯人的進攻，還受到了北部的海盜的進攻，以及東部的馬紮爾人的進攻。如果不是查理·馬特一戰阻止了阿拉伯人的北上，也許今天的歐洲就不存在了。這一戰在法蘭克王國的邊境上，和阿拉伯這一戰，馬特采用了新的組織方式，戰鬥力大大提高，而且他使用了騎兵，騎兵就是騎士，騎士以後歐洲人有了騎士文學，騎士傳統，尚武精神等等，這些都跟騎士有關系。他用這樣一種新的組織方式，用這樣的騎士武裝，阻止了阿拉伯人的北上，一戰擊潰阿拉伯人。此後，阿拉伯人雖然還能進行小規模的騷擾，但再也沒有力量進攻歐洲。是以查理曼的爺爺是很關鍵的一個人物，被稱為封建主義的開創者，開創了一個新的秩序。如果沒有他爺爺，也就不會有查理曼帝國的輝煌。
查理曼以後，歐洲開啟了一個新的秩序，但是仍然有曲折，一個曲折就是法蘭克王國分裂了。查理曼這樣一個強有力的人物去世之後，誰也控制不了帝國的局面，是以他的兒子将法蘭克王國一分為三，成了今天的法蘭西、意大利、德國的來源，不過，當時的人們稱它們為西法蘭克、中法蘭克、東法蘭克。
這裡我們簡述一下查理曼創立了一個新的穩定秩序之前的大緻過程，這個過程裡孕育了以後的好多東西，比如說它的體制上的特點，它和教會的關系，它的領主附庸關系在以後的制度裡起到怎樣的作用。歐洲進入穩定時期應該是從11世紀開始。歐洲有一個著名的曆史學大家，叫布魯戴爾，他說，歐洲在11世紀迎來了第一個青春期，這個世紀穩定下來後，歐洲人找到了一個新的秩序。他們接受了這個秩序，在這個秩序下不斷地發酵它所蘊含的能量。
封建制最核心的問題是領主附庸關系，它的文明的走向跟領主附庸關系所賦予的内涵關系極其重要。那麼，當時在暴力橫行的情況下，怎麼來穩定這個領主附庸關系？沒有大一統的上司，沒有統一的法律，沒有強有力的人物，都是豪強，怎麼辦？附庸者就會投奔一個當地強有力的人物，這個人如果有力量，有風格，那他可能彙集的人就多。于是又進入一個新的階段，這個階段更加有組織性，組織性是什麼呢？就是有一定的契約性，附庸者投奔領主的時候應該是一種選擇，是一種面對面的選擇，他跟領主坐下來之後兩人會有個儀式，大緻的意思就是，我從此效忠于你，你給我土地，給我安全。不過，投奔領主的這種方式是個人對個人的，雙方也都是有一定地位的，都是騎士以上的人。它還有一定的條件，領主提供安全，提供土地，附庸提供什麼呢？第一，附庸要有提建議的義務，就是要給領主提出合理化的建議。第二，要有陪同領主出席法庭的義務。歐洲的一個傳統就是同侪審判，或者說是同級審判，就是隻有一個級别的人才能來審判，貴族有貴族的審判，佃農有佃農的審判，附庸有責任陪同領主上法庭，參加審判。第三，附庸還有表示尊敬、效忠的義務。比如領主的長子成為騎士的時候，領主的女兒出嫁的時候等等，附庸要表示一份效忠，實際上更多的是表示一種關系，一種服從和等級的關系。還有一條義務，即贖回國王的義務。歐洲的國王都是打仗的，實際上很像我們先秦的時候，比如武王伐纣時武王是沖在前面的，國王往往被對方俘虜，俘虜了之後不殺害，但是要用重金贖回。身份不同，價格不等，贖回國王的錢由哪兒出呢？由附庸來出，這是他的義務。
歐洲的曆史學家認為領主附庸關系有一定的互惠性，即你給我提供什麼，我給你提供什麼。但是我覺得最重要的一點是，這種互惠性在其他的文明形式裡也能找到，但是在它這種文明裡，有一種非常非常重要的、與其他文明不一樣的地方，那就是附庸的一方也有一種獨立的權利，比如附庸不效忠于領主，領主就可以不要附庸，那麼附庸認為領主沒有盡到義務的時候，也是可以背叛領主的，這在法理上是合理的。當時有一個著名的詞叫“撤回忠誠”，這個詞不是近現代以後才有的，中世紀就有。中世紀的文獻就記載了這樣的詞彙，也記載着這樣的事實。如果領主沒有盡義務，附庸就可以撤回忠誠。是以他們還有撤出領主附庸關系的儀式，但是這種記載很少，因為這種有撤銷的時候，往往變成一種械鬥。但是附庸跟領主簽訂關系的儀式有很多，文字上記載的也很多。
導師
侯
建
新
天津師範大學資深教授，博士生導師，校學術委員會副主任，國務院學位委員會世界史學科評議組召集人，國家社會科學基金評審組專家，中國世界中世紀史學會會長。南京大學特聘教授。研究方向是：英國及歐洲經濟社會史、歐洲文明、中外現代化曆史比較。代表專著有：《資本主義起源新論》《社會轉型時期西歐與中國》《農民、市場與社會變遷：冀中11村透視并與英國鄉村比較》《現代化第一基石：農民個人力量增長與中世紀晚期社會變遷》等。
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編輯：牛亞傑
稽核：高巧燕
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