有這樣一種瓷，瓷中有器，隻此一器便可見鼎彜爵瓶、琴棋書畫、花卉文玩随意搭配，組合巧妙，藏者更可借此器博通通今，以彰高潔清雅，此器就是廣泛流行于清代的博古紋瓷器，而要追溯博古紋最初的源流，我們需将時間撥轉到“千古一帝”宋徽宗統治下的大宋朝，一翻那《宣和博古圖》。
清亦政堂重修宣和博古圖三十卷與重修考古圖十卷
都說時尚是個輪回，每過幾年就複古一下，而我們縱觀華夏千年史，也有兩個制器複古高峰期，一個是兩宋，一個是明。這兩個時期，大量複古器物被制作出來，《宣和博古圖》便是裡面的“山寨”寶典，比如宋代的鼎式爐、琮式瓶等，都能在此寶典中都能找到圖樣蹤迹。
宋代尚古風氣盛行，金石學、器物學得到極大發展，著名女詞人李清照的丈夫趙明誠，就是金石癡迷者，至死不渝，其所撰《金石錄》有記“餘自少小喜從當世學士大夫通路前代金石刻詞。”此時無論是出于王公貴族希望借古代祭器禮器恢複“三代之典”的初衷，還是文人雅士和普通群眾對雅的追求，複古風潮席卷了兩宋三百年。在此風潮下，官方下場操手，《宣和博古圖》一書出現。
泊如齋重修宣和博古圖錄
《宣和博古圖》是中國現存最早的集古器物之大成的專著，它由宋徽宗敕令撰修并題名，大觀初年（1107年）開始編纂，宣和五年（1123年）之後成書。全書共三十卷，著錄了當時大宋皇帝收藏的商代至唐代的青銅器共20類，839件，包括鼎、鐘、尊、壺等。書内所繪圖像清晰、器物描摹精緻，每類器物都有總說、摹繪圖、銘文拓本及釋文，并記有器物尺寸、重量與容量，有些還附記出土地點、顔色和收藏家的姓名，對器名、銘文也有詳盡的說明與考證，但内容有失誤，銘文考證疏陋較多。
宋 佚名 南唐文會圖 (局部) 絹本設色 縱30.4厘米橫29.6厘米 故宮博物院藏
清代《四庫全書總目》評述說：“其書考證雖疏，而形模未失；音釋雖謬，而字畫俱存。讀者尚可因其所繪，以識三代鼎彜之制，款識之文，以重為之核訂。當時裒集之功亦不可沒。”據王國維考證，書中所錄的銅器，在“靖康之亂”時被金人辇載北上，而其中的十分之一、二，曾流散江南，見于張掄的《紹興内府古器三評》中。
此書影響深遠，從兩宋一直延續至清代。書中“宣和”二字有人認為是指宣和殿，那是宋室收藏古代器物之所，當然也可能直接指的是宋徽宗宣和年号。
《宣和博古圖》中的“博古”
瓷器▼
至高宗紹興年間，朝廷祭典而祭器匮乏，遂用各種材質替代青銅制作祭器，仿造青銅器的瓷質用品逐漸替代古青銅器，成為時代的烙印。此外宋代各大窯口根據青銅器造型特點，燒制出一批仿古瓷器作為日常所需用品。這些仿古瓷器有的直接從《宣和博古圖》中取材，有的根據複古銅器進行二次仿制，燒造的窯口從龍泉窯到耀州窯、湖田窯等都有。最典型的便是南宋龍泉窯燒制的青瓷鬲式爐，個中有些器品嚴格按照《宣和博古圖》中所編錄的周帛女鬲、周仲夫鬲等樣式标準燒制。
上：南宋官窯青瓷鬲式爐 杭州老虎洞官窯遺址出土
下：《宣和博古圖》中所編錄的周帛女鬲
上：南宋官窯青釉弦紋簋 台北故宮博物院藏
下：《重修宣和博古圖》中所編錄的商彜
上：南宋官窯青釉貫耳壺 故宮博物院藏
下：《重修宣和博古圖》中所編錄的周貫耳壺
上：南宋龍泉窯青釉觯瓶 巴斯東亞藝術博物館藏
下：《重修宣和博古圖》中所編錄的商立戈觯
青銅器
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宋徽宗大觀初年(公元1107年)，設定議禮局“诏求天下古器，更制尊、爵、鼎、彜之屬”(《宋史 禮志二》)，标志了宋代官方大規模仿造青銅器的開始。
上：宋獸面紋卣 故宮博物院藏
下：《重修宣和博古圖》中所編錄的商言卣
上：宋弦紋甗 故宮博物院藏下：《重修宣和博古圖》中所編錄的商祖乙甗
上：錯金銀獸形尊 故宮博物院藏下：《重修宣和博古圖》中所編錄的周犧尊
銅器
因為銅料不夠、制作時間倉促等原因，紹興年間，高宗曾四次下诏命臨安府、越州等地以陶代銅“仿舊制随宜制造”祭器，南宋官窯置窯之初，所在的修内司，本隸屬于負責制作祭器的禮器局，燒制有衆多仿青銅器型，如貫耳瓶、琮式瓶、觚式瓶、三足尊、簋式爐等。
南宋陶簋浙江杭州烏龜山電力倉庫出土
兩宋以後的明代，複古風氣同樣盛行，宣德年間，明宣宗命人以《宣和博古圖》等金石錄中的青銅器及内府所藏經典瓷器器型為參照，仿制出宣德爐。
至清代，乾隆皇帝更是命人将内府庋藏的鼎、尊、彜等青銅器分門别類，仿效《考古圖》、《宣和博古圖》體例荟輯成編。此書著錄清宮所藏古代銅器1529件，每器繪制一圖，圖後以楷書系說。書中駁斥了曆代著家之謬誤，解釋疑難，補充遺漏，使三代古器物如現目前。
清 蕭晨 東坡博古圖扇頁紙本，設色，縱18厘米，橫51.6厘米故宮博物院藏
“玩禮樂之器可以進德，玩墨迹舊刻可以精藝。居今之世，可與古人相見。”在中國崇古的文化實踐語境中，收藏、鑒賞古物的活動一直未有中斷，而古器所涵的藝術與文化内涵，在藏者崇尚清雅的世風審視中得以展現。