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不忘初心 牢記使命
1月5日，永濟市在對高鐵永濟北站環境核酸檢測時發現陽性樣本，山西疫情防控警報頓時拉響，從1月6日起，永濟市範圍内所有人員“非必要不出行”，根據疫情防控工作安排立即開展全員核酸檢測。
永濟市位于山西省西南部，地處晉、秦、豫"黃河金三角"區域中心，是中華文明的重要發祥地，早在遠古部落聯盟時期就是舜帝的出生、建都之地，名曰“舜都蒲坂”。盛唐時期，永濟兩建中都，迎來了史無前例的繁榮和昌盛。進入新世紀，永濟發展成一座新興的旅遊名城。中國古代四大文化名樓之一鹳雀樓、《西廂記》愛情故事發生地--普救寺、國家級風景區——五老峰、中華瑰寶——唐開元大鐵牛、中條第一禅林萬固寺、王官峪、楊貴妃故裡、神醫扁鵲廟等文物名勝，形成獨具特色的"黃河文化"旅遊區。
永濟的曆史文化内涵非常豐富，按照内容大概可分為：舜帝（德孝）文化、鹳雀樓（詩歌）文化、普救寺（愛情）文化、蒲州文化、蒲津渡遣址文化、五老峰（道教）文化、栖岩寺、萬固寺（佛教）文化、蒲劇文化、柳宗元文化、形意拳文化、司空圖（王官）文化、王官别墅（廉吏）文化、楊貴妃文化、扁鵲廟文化等，這些燦爛悠久的文化為旅遊深度開發提供了豐富的素材和空間。
舜帝德孝文化
據史料載，從上古時期，這裡就出現了一座城市，即“舜都蒲坂”，為當時的政治、經濟、文化中心。
永濟有着太多見證舜文化的古迹。張營鎮舜帝村，一座建于康熙五十九年三月的8米牌樓坐西向東，屹立在村子中央，碑樓上書“大孝有虞氏舜帝故裡”，傳承了漢唐流傳的諸馮遺迹。舜帝村原名姚墟村，村裡人大多姓姚，屬諸馮裡，佐證了舜帝姓姚和舜生諸馮的史料記載。1940年，日本人水野清一和日比野丈夫曾來此考察舜帝遺迹，并在56年出版的《山西古迹志》中，記載了在舜帝村看到的舜王廟景象。
舜耕曆山的故事在民間廣為流傳，由于人們尊崇舜帝的心理，天下舜耕的曆山多達七十多處。但唐宋以來，随着考古發掘的旁證，更多的專家學者将這個故事的發生地鎖定在了秦晉豫三省交彙的河東地區。二十四第一孝“孝感動天”講述的是舜耕曆山的故事，傳說舜的事迹感天動地，大象為他耕田，小鳥為他來播種。很多人質疑蒲坂一帶不産象，何來大象耕田？其實早在20世紀70年代，中科院考古隊在堯王台就發現了大量古生物化石以及遠古人類打造的石锛、石杵、刮削器等，特别還有幾塊巨大的象牙化石和納瑪象骨，這些文物1974年被鑒定為丁村文化，屬舊石器時代遺址。
《蒲州府志》雲，“陶邑之名，因城乃有，千載無改，迹紹遠古，永複傳之。”清雍正三年，一位農民在這裡挖出過一尊一米多高的上古陶器，蒲州刺史龔延飏題詞道：犁濱出土，陶器猶新，不奇不窳，想見聖人。自舜帝之後，蒲地的制陶工藝大為改善，到了商朝，這裡就變成了著名的“缶邦”。這個缶，就是工藝水準極高的陶器，可制作酒具、樂器等。2008年北京奧運開幕式上，有個宏大的擊缶表演就是曆史上缶帶給人們的視覺震撼。
唐代李泰在《括地志》中說道：河東縣南二裡有蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。今天，二妃壇依然座落在蒲坂城外一座山陵之巅，向人們訴說着這段輝煌的曆史。離二妃壇不遠，城西介峪口村南的中條山上有一處山巒，從南向北依次排列着玉皇廟、祖師廟、三皇廟三座廟宇，當地人稱作堯王台。據史學家考證，堯王訪賢、堯舜禅讓，禹分九洲等諸多曆史故事，都發生在這一帶山水之間。《竹書紀年》記載，堯率舜登首山，得《河圖》，乃禅舜。清乾隆年間，虞鄉縣令顧月化在《文廟崇聖祠重修碑記》中寫道：“中國之名始於堯舜禹，中條五老授其河圖九書而治于天下。初樹疆都，依中條而立其國，謂之中國。”
舜當政後，建都于他的家鄉蒲地。太史公曰：天下明德，皆自虞帝始，在那個蒙昧初開的時代，虞舜置衆谏之鼓，立诽謗之木、設八恺八元，置九官體系，積極推行“仁義禮智信”的五德之言和“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常之教，以孝感天地、德播人間、懲惡揚善、舉賢任能的優秀品質，使蒲州很早就成為了華夏神州的政治、經濟、文化中心，《禹貢》一書中記載的九條貢賦路線都是通向黃河直指蒲州的。
舜帝是中華文明的重要創始者，虞舜的開創性的政治主張，通過他所完善的國家機器有序運轉，使中國社會由原始部落的社會形式向中央集權的國家形式過渡。直到今天，我們國家在政體、經濟、人倫、道德、教化、禮樂等方面，都是從這個源頭上發展拓新的，虞舜是以也被後人尊為“華夏大孝”、“道德始祖”、“文明之源”。
鹳雀樓詩歌文化
鹳雀摟位于山西省永濟市蒲州古城西郊的黃河岸畔，因時有鹳雀栖其上而得名。鹳雀樓始建于北周（公元557-571年），由北周大将軍宇文護鎮河外之地，築為層樓。由于樓體壯觀，結構奇特，加之區位優越，前瞻中條，下瞰黃河，氣勢雄偉，風景秀麗，唐人留詩者甚多。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裡目，更上一層樓。”即是唐代詩人王之渙登樓賞景留下的千古絕唱。此樓曆唐經宋，元初（公元1222年）毀于戰火。
蒲州代表着唐詩的尖峰并非信口開河。盛唐時期，是當時全國六大雄城之一，是長安都城的東大門。險峻之河山激發靈感，豐厚之人文涵y養精神，發達之交通傳詩揚名，蒲州就這樣一步一步被遊曆者與原住民托舉上唐詩巍峨的高山，成為最奇絕瑰麗的尖峰。蒲州州府治縣，民間能作詩解詩者甚衆，雖耕者亦不廢詩書；至于士子一類的讀書人，也喜歡遊曆交友，從現存詩歌來看，于蒲州盡地主之誼與友人迎送酬答之作甚多；即便官場幕府，職下同僚也多詩詞同道，互相切磋唱和幾為常态，地點也多在府衙内被稱為“綠莎廳”這個專為“諸書記、從事趨府宴會”之所。
唐一代最精華的八律詩、十絕句，出自蒲州人之手的竟占其五；自然而然形成流派的“大曆十才子”群體蒲州人獨享其二；元代辛文房《唐才子傳》凡二百七十餘人，将近二十人原籍或占籍為蒲州；我們也不難想象，卷帙浩繁的《全唐詩》兩千二百多詩人、四萬八千九百餘首應有蒲州多重的分量，其間的蒲人自不待言。其中，初唐詩人王之渙登上蒲州鹳雀樓後賦出的具有哲理的絕句“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裡目，更上一層樓”，給人奮發向上、奮勇前進的精神鼓勵，成為盛唐文化成果的重要代表。
普救寺愛情文化
蒲坂大地做為中華民族最早的發祥地之一，人們對于愛情的追求由來以久，傳之久遠。舜帝與二妃的愛情佳話、牛郎織女的愛情傳說、唐玄宗與楊玉環的帝妃之戀、玉真公主和張果老在五老峰的愛情傳奇，使得蒲坂大地自古以來就被稱為“愛情聖地”。
在中唐，一種新興的文體——傳奇大為流行，影響最大的是元稹所著的《會真記》。《會真記》又名《莺莺傳》，講述了元稹和表妹發生在蒲州普救寺裡一段凄婉的愛情故事。按理說誦經念佛的寺院是不能講兒女情長的，但是普救寺的聞名天下，卻正是靠了張生莺莺的一段愛情佳話。普救寺是一座佛教十方禅院，座落在山西省西南邊陲永濟市境内的峨嵋塬頭，是古典戲劇名著《西廂記》的發生地。《莺莺傳》流傳了400年後，金朝的董解元根據這個愛情故事創作了《諸宮調西廂記》，到了元朝，王實甫用深刻的思想和高超的藝術對這個愛情故事進行了升華，在封建社會包辦婚姻的時代喊出了“願天下有情人終成眷屬”的響亮聲音！《西廂記》成了元曲的重要代表作品，普救寺由此成了天下情侶的愛情聖地！
普救寺整個寺宇建築分三道軸線。山門、大鐘樓、塔院回廊等十幾處古建築，錯落有緻。與《西廂記》故事密切關聯的建築“張生西軒”、“梨花深院”、“書齋院”穿插其間。最令遊客向往和仰慕的是“梨花深院”，相傳相國夫人、崔莺莺和紅娘在此居住過。《西廂記》故事中“驚豔”“請宴”“賴婚”“拷紅”等情節，都發生在此院。寺内屹立的莺莺塔回音效應更使遊客神奇莫測，妙趣橫生。它以奇特的結構，精湛的工藝，明顯的回音效應而著稱于世。莺莺塔與北京天壇回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺的“石琴”并稱為我國的四大回音建築。并與緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔齊名，被學者稱為世界六大奇塔。
蒲津渡遣址文化
永濟地處晉陝豫黃河金三角地帶，黃河從晉西北平原奔流而來，由北向南而後東流，如此優越的地理位置，使永濟黃河文化發展得天獨厚，如黃河鑼鼓震天響，黃河鯉魚跳龍門，黃河花傘舞迷人，黃土高坡歌醉人。特别是永濟市韓陽鎮長旺村的黃河背冰文化現已成為國家級非物質文化遺産。展示韓陽人民勇敢頑強、不畏嚴寒的精神風貌。黃河“三十年河東、三十年河西”千古民謠，見證着滄桑巨變的黃河曆史風貌。青少年課本上有《撈鐵牛》的故事古代蒲津渡遺址可以見證。
蒲津渡遣址位于永濟市區西18公裡的蒲州古城西門外的黃河東岸，東與《西廂記》故事發生地普救寺相依，西與中國四大名樓之一的“鹳雀樓”相望，處于旅遊黃金線上，2001年被國務院公布為全國重點文物保護機關。
1988-1991年，在國家文物局的指導下，省、地、市文物部門組成了聯合考古發掘隊，對遺址進行了全面科學的清理發掘，完整出土了唐開元1 2年鑄造的鐵牛四尊、鐵人四尊、鐵山兩座、鐵墩四個、七星鐵柱一組、明代防護石堤70餘米、明正德16年（1521年）記事碑一通。四尊鐵牛，是至今我國發現的曆史最早、體積最大、份量最重、數量最多，工藝最精的渡口維橋鐵牛，是中華古代文明成就的又一大發現。蒲津渡遺址的發掘，尤其是開元鐵牛、鐵人等物的出土，對研究唐代政治、經濟、軍事、文化以及我國橋梁史、冶煉鑄造工藝、黃河古道的變遷、水文等，都有着極其重要的價值和作用。
栖岩寺佛教文化
作為一座活着的佛教曆史博物館，栖岩寺的文化遺存豐富多彩，底蘊深厚，特點突出，影響深遠。總結起來有“人、碑、刻、塔”四個亮點。
昙延法師，影響深遠。說起和栖岩寺有關的人首先要提昙延法師，昙延法師對栖岩寺的興盛起到了決定性的作用。昙延在栖岩寺修行多年後被推舉為主持，栖岩寺在原有上寺的基礎上，又增建了中寺和下寺，興盛時僧衆達一千多人。昙延法師不僅是一位佛學大師，還協助北齊、北周、隋朝皇帝弘法建功，被人稱為“三朝帝師”。隋文帝即位後，昙延法師勸文帝修複北周禁佛時毀壞的寺院，成為文帝興佛的重要顧問，在朝野上下享有很高的威望。因着昙延法師的緣故，栖岩寺和皇家的關系非常密切，周武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗都很重視栖岩寺的發展。隋文帝常以外邦貢奉的瑪瑙盞施寺為供，還多次撥款興佛造塔，以示對栖岩寺的恩寵，進一步地促進了栖岩寺乃至河東一代佛寺的興盛。除此之外，曆代很多名人雅士都曾來栖岩寺遊賞，像唐時大曆十才子盧綸、李益、李端等常在此遊玩，并有很多詩作留傳于世。清代大詩人吳雯和宰相閻敬銘也曾在栖岩寺隐居、講學。
隋代巨碑，彌足珍貴。《栖岩道場舍利塔碑》全稱《大隋河東郡 首山栖岩道場 舍利塔之碑》。這塊立于大業三年的巨型石碑，記述了蒲坂首山的勝境、隋文帝頒旨建造佛塔的緣由、經過，以及栖岩道場奠基、立塔、供奉舍利時的種種靈瑞異象。其曆史、文化、藝術、宗教研究價值極高。碑文用典古雅，辭藻華麗，有顯著文學色彩，傾注了強烈的宗教情懷；碑刻楷法謹嚴，結體缜密，用筆勁健，節奏鮮明；碑石用材也十分罕見，密布形如魚子的細小斑點，故名“魚子碑”。此碑雖然已經斷為數塊，但是它的恢宏大氣，隽美典雅仍被書家和學者譽為“隋碑第一”。
唐代石刻，冠絕于世。《永濟縣志》栖岩寺條記載，栖岩寺有山刻四片，内容分别為《達摩東渡》《達摩面壁》和兩幅羅漢像圖案。前兩幅像似吳道子的“柳葉描”，後兩幅像是吳道子的“鐵線描”。精美絕倫的唐代繪畫大師吳道子的石刻畫能在栖岩寺存留，也說明了栖岩寺在河中府乃至全國佛教界的聲譽和威望。
此外，永濟還有萬固寺，在佛教史上也占有重要地位。萬固寺座落在永濟市區西南十三公裡的中條山上北麓，是國家AA級景區。據寺内碑刻記載，該寺始建于北魏正光三年（公元522年），主要建築有多寶佛塔和塔院附屬建築，經曆多次擴建、修建，形成了頗具規模的建築群。曆史的滄桑使寺院遭到人為與自然損毀的磨難，寺内僅存多寶佛塔、無量殿、藥師洞等建築，其餘僅有基址留存。1965年被山西省人民政府公布為省級重點文物保護機關。
五老峰道教文化
五老峰風景名勝區位于永濟市東南中條山上，景區面積30平方公裡，區内山峰疊嶂連綿，高聳挺拔，手姿百态的石峰和天然溶洞，構成了五老峰“雄、險、奇、秀”的自然風光，是國家級風景名勝區和國家級森林公園。
五老峰是我國北方道教文化名山，它與晉北佛教聖地五台山南北對峙，齊名天下；與西嶽華山遙遙相對，曆史上素有“東華山”之稱譽，五老峰曆史悠久，勝名溯遠，早在炎、黃、堯、舜、禹初治之年，為我國黃河流域最早的帝祀名山。五老峰原名五老山，因古代五老仙人在此為帝王授《河圖》、《洛書》而名，《周易》成書之前，這裡是河洛文化早期傳播的聖地。
五老峰由玉柱峰、東錦屏峰、西錦屏峰、棋盤山和太乙峰組成，最高海拔1809米。主峰玉柱峰，又名雲峰、靈峰，恰似一根頂天立地的玉柱直插雲霄，其它四峰羅列四隅，遠望猶如五位彬彬有禮的老人，列座廳堂，侃侃而談，故稱“五老峰”。
從現存碑刻記載考證，五老峰早在北周時期就出現宗教活動，曆經隋、唐、宋、元、明、清各代，至明清時達到盛期，山上有9泉、12洞、36峰、64廟宇觀庵之勝，《七簽道書洞天福地》稱此為第五十二福地。大明萬曆19年，皇帝攜一品夫人朝山進香，興“朝峰廟會”，此後每年農曆七月初一至七月十五，山南海北的香客遊人、善男信女都來此朝山進香，熱鬧非凡，興盛達500年之久。曆代仙釋文人，多有在此煉丹、誦經、記事、攬勝，傳迹甚多。據山上現存清康熙二十三年《重修觀音閣碑記》記載：“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋翠巍，秀麗更甲天下”。《水經注》對河中府虞鄉縣五老峰方山有“奇峰霞舉，孤秀标出，罩絡群峰之表，翠拍蔭峰，清泉灌頂”的描寫。五老蜂四季風光變幻無窮。
（來源：光明網 永濟市曆史文化研究中心）
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