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常言道，多子多福在中國傳統觀念裡生了孩子，卻不養育是斷然無法了解的。可是在南宋末年，民間就出現了這樣的怪事。更怪的是，這種現象不僅出現于貧苦農家，也存在于鄉紳士族形成的一種普遍的風氣。這種怪現象從何而來？背後又隐含了怎樣的社會根源？據宋史記載，南北宋之交，福建崇安有一位平民，名叫胡安國，他的弟媳因生育兒子過多，打算溺死新生的一個男嬰。
後來，胡安國夫婦心生不忍把男嬰抱回家撫養，取名為吳銀才保住了一條小生命。類似這樣生子不舉的現象，廣泛見于南宋民間。所謂生子不舉就是生子而不養育，往往将嬰兒溺死或者抛棄。據記載，南宋末年生子不舉的現象，波及福建兩浙，荊湖，南北，江南東西等地。以建州，處州，青州，南劍州，邵武軍，嶽州，信州，饒州等地最為嚴重。而且這種怪現象完全是民間自發的行為，沒有受到政府的任何強制。在中國五千年多生多育父慈子孝的柔和主線之外，竟然有如此原始而野蠻的現象出現，令人不禁震驚。生子不舉，造成了大量的溺嬰棄嬰的存在，對當時的人口繁衍，經濟發展以及社會道德風氣等各方面都造成了極大的負面影響。在南宋以前，生子不舉的現象就已經出現。據新唐書和唐才子傳記載，陸羽是因為相貌醜陋又口吃而被父母遺棄的。唐開元23年三歲的陸羽被丢棄在西湖邊竟陵龍蓋寺的住持智積禅師經過此地江路與撿回室内并撫養長大。
陸羽自小聰敏好學，但唯獨不愛學禅。九歲時，智積禅師叫他誦經念佛，他卻反問道，佛家弟子生前沒有兄弟死後沒有子嗣，儒家常說不孝有三無後為大出家人，能算是有效嗎？智積禅師聽後大怒，用最繁重的事務懲罰他，迫使他悔悟。陸羽始終不願剃發為僧，多次向智積禅師請求下山。智積禅師為了十路與知難而退，便要的學習沖茶陸羽苦溪茶藝。最後，當他将一杯精心烹制的苦丁茶端到智積禅師面前時，禅師終于同意讓他下山。民間認為，五月初五生子是不祥的征兆，因為五月是惡月，五月初五則是二月中的五毒日。這一天出生的孩子可能是五毒轉世投胎。民間還有一種說法，五月初五出生的孩子将有害于父母。如風俗通義中記載的俗說，5月5日生子男害父女害母。或許是受到男尊女卑思想的影響，民間更加忌憚南海富的傳言，因而長期以來，五月初五的生字布局主要指男孩。五月初，五生子不舉的風俗起源已久，而且影響廣泛，一度還波及上層社會。據說宋徽宗便是五月初五出生，是以從小就被寄居在宮外。後來她因忌憚生子不舉的影響，不得不将自己的生日改做十月初十，并将十月初時定為天甯節。
到了北宋仁宗年間，民間生子不舉的現象有所蔓延，這是生死布局已經不僅僅限于五月初五。生死布局的紫也廣泛地包含男嬰，女嬰在内的所有新生嬰兒。南宋末，這種現象波及地區更廣，影響更加深入。相傳當時農村一戶人家最理想的狀态是二男一女，如果再出現第四台本要溺死或扔掉。在重男輕女思想的影響下，農村家庭溺死或丢棄的女嬰數量要遠遠多于男嬰。這直接導緻了男女比例嚴重失調，一方面男子無妻可娶，另一方面拐賣婦女女子早婚的現象日益嚴重。南宋末年的生死布局已經基本脫離了五月初五生子不舉的傳統風俗。從現象層面看，南宋末年的生子不舉不再限于特定的時間，也不分男營女營。從原因層面看，生死布局并不是因為迷信五毒惑仔害父女害母，而是在特定的社會環境下，種種因素互相作用的結果。一般認為，南宋末年生子不舉的怪現象主要有三方面原因。首先，生死布局是農民身處貧困線上不得已的選擇。南宋時期，土地兼并愈演愈烈，農民手中僅有的土地日益集中到士紳豪族手中。到了南宋末年，農民幾乎面臨無地可耕的境地，福建兩，浙江南，東西等地的農村土地原本就貧瘠，農民的生活更加悲慘。在這種情況下，南宋朝廷還要征稅，征兵，設立各種苛捐雜稅的名目，諸如身丁錢經總制錢，月樁，錢闆帳錢等等。
無怪乎，朱熹感慨，古來刻剝百姓的辦法本朝全有。漸入絕境的農民隻好人為的控制自家人口數量将多生的孩子殘忍的處理掉。其次，生死布局是在婦産科學不發達的時代一種無奈的選擇。盡管南宋時期的婦産科學有所發展，出現了一些對婦女的生育和保健有益的措施，但還做不到通過醫學手段控制懷孕和生育。而且婦女避孕和堕胎在當時是極其忌諱的事情。據史料記載，南宋農村也有不少婦女屢壞胎，也就是多姿多彩，但都被認為是不祥之舉，将遭受因果報應，而為社會所不容。當時很多農村婦女都生育在八九台已緻十台以上，幾乎是年年懷孕延年生。既然一定要生育子女又沒有能力撫養，隻好溺嬰和棄嬰。為了使家産集中起來，在一些鄉紳家庭也有生死不舉的現象發生，目的是讓更少的子嗣來分家産。生子不舉之風的盛行，對南宋朝廷造成了不小的打擊。偏安江南的南宋王朝到了末年已經是積貧積弱，财力，兵力都難以對抗北方崛起的女真蒙古族。這是人口的緩慢增長，更加限制了農村生産财富，稅收和征兵兵員，對南宋朝廷而言，無疑是雪上加霜。
也正因如此，南宋在推行鼓勵生育的政策方面尤為積極。為遏制生子不舉現象，南宋朝廷可謂費盡了心機。朝廷采取了很多獎懲措施，以鼓勵生育，概括來說，主要是物質方面的措施和精神方面的感化。在物質方面，南宋朝廷企圖通過經濟上的扶助，鼓勵農民生育。例如，為貧困人家生死貼補糧食，禁止溺嬰，甚至規定不生子的家庭要上繳資産等等。高宗紹興八年朝廷作出規定，經濟困難的婦女有孕後，朝廷補貼四鬥米七年後又把補貼數量增加到一袋米。孝宗時，朱熹等人提出創辦橘子倉的建議，用來救助那些生育子女卻無力養育的窮人。此外，南宋倡導以儒學為基礎，融合佛學道學思想的理學。無論是佛家的五戒思想，還是儒家的五常倫理，都将不殺的原則放在首位。随着朝廷漸漸走向末路，種種救濟措施更無從執行，生子不舉的現象仍屢禁不止。
好了今天的分享就到此結束了，我們下期再見