當魏晉朝堂和社會
成為名仕們飚演技的舞台
放誕、狂狷、
美姿容、重德行……
到底是真性情，
還是精心打造的“人設”？
貌若潘安、看殺衛玠……傳聞中的“魏晉美男”到底有多美？最近，中華書局推出新書《演而優則仕--世說新語 》，展示給我們的，是另外一個次元的魏晉名仕群像。
魏晉時期名士們對美的推崇其實是漢朝傳統的延續，和前代相比并沒有劃時代的改變。從當時男性之美的标準來說，和陰陽觀念也有着緊密的關聯。董仲舒在《春秋繁露·天地之行》中明确指出：“天地之行，美也。”人是天的子孫，既然天是美的，那麼人當然也要追求美，這既是容貌的美，也是人格的美，道德的美。
[晉]顧恺之《斫琴圖》（宋摹本局部），故宮博物院藏
魏晉容貌之美的标準
從《世說新語》來看，魏晉名士們對容貌之美的了解也符合從《春秋繁露》到《人物志》的觀點。劉義慶的叙述告訴我們，男人容貌之美有幾個評判的标準。第一個标準是“膚白”。《容止》篇第2則載：何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。
這則著名的故事從幾個角度來說明何晏的膚白，以此來表明膚白的重要性，也說明了美貌與“知”的關系。
[南朝]竹林七賢與榮啟期磚畫，南京博物館藏
朱衣的重要性不止于此。根據張萬起、劉尚慈的注解，朱衣是紅色的官服。這表明魏明帝給何晏吃面不是在私下的場合，而是在公共的場景之下。《容止》篇第3則說：“魏明帝使後弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂‘蒹葭倚玉樹’。”這則故事雖短，但是有趣的地方很多。
作為觀衆的“時人”認為毛曾和夏侯玄在一起兩人的高下立現，毛曾是草，而夏侯玄則是玉樹——這表明夏侯玄也很“白”。很顯然，在這一場極不對等的表演中，夏侯玄獲得了廣泛的肯定。可是，劉義慶的叙述微妙地告訴我們，這一場表演的導演是魏明帝，是他“使”兩個人坐在一起。那麼，魏明帝讓毛曾坐在夏侯玄身邊的目的是什麼呢？
[明]仇英《竹林七賢圖》
劉義慶在《世說新語》中對故事有着清楚的分類，具有政治嘲諷的故事會列于其他篇中，而《容止》篇中的故事則明确和容止有關。其實，劉義慶的叙述很有節奏感，第2則故事的人物有魏明帝和何晏，第3則是魏明帝和夏侯玄，第4則有夏侯玄。當時人覺得“夏侯太初朗朗如日月之入懷”。
[漢]白玉人，故宮博物院藏
對于膚白的推崇，和陰陽理論有着直接的關系，陽本身就是白而亮的，而《容止》篇第3則中則微妙地把白和“玉”聯系在了一起。在中國的傳統中，玉和君子有着緊密的關系。《禮記·玉藻》說：“古之君子必佩玉。”玉是君子的象征。我們也已經知道和氏璧的故事和“知”之間的關系。是以，膚白間接地意味着君子，也意味着能夠得到他人的賞識和認可。在《世說新語》中，除了“玉樹”之外，還有玉人、玉山等詞來形容名士。比如《容止》篇第12則說：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好。時人以為‘玉人’。”而時人也以“玉山之将崩”來形容李豐、嵇康等人。
[明]文徵明《惠山茶會圖》（局部），故宮博物院
男性之美的第二個标準是“貌美”。這在《容止》篇第12則中已經提到—“裴令公有俊容儀”。裴楷的貌美已經到了不需要冠冕來修飾的境界。同樣以貌美著名的還有潘安。《容止》篇第9則說潘安“妙有姿容”，年輕時帶着彈弓出洛陽，一路上的婦人都拉着手将他包圍。這樣的表演完全是在公共的空間裡，潘安也由于貌美而獲得了“知”。
[唐]孫位《高逸圖》（局部），上海博物館藏
男性之美第三個标準是“眼亮”。《容止》篇中多則故事講到了眼神。《容止》篇第10則說到貌美的裴楷有一次生病了，很是萎靡，晉惠帝就派王衍去看望。裴楷本來對着牆壁躺着，聽說王衍來了就勉強翻身過來。即使是這樣病重的狀态，裴楷的眼神還是非常犀利，王衍出來後對人說：“（裴楷）雙眸閃閃若岩下電。”可以想象如果是健康的話，裴楷的眼神會有多亮。
自己“眼亮”的裴楷也非常注意别人的眼神，比如他就說王戎“眼爛爛如岩下電”。（《容止》篇第6則）這是一個有趣的評價，也反映了劉義慶對于容貌的判斷尺度。王戎身材不高，并非傳統意義上的美男子，但是劉義慶以裴楷之口告訴我們王戎外貌的過人之處在于眼神，而隻憑借過人的眼神，王戎就可以跻身于美男之列。
文/廣州日報·新花城記者：吳波
圖/廣州日報·新花城記者 ：吳波
視訊/廣州日報·新花城記者：吳波
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