孔子臨河而返
趙簡子是春秋後期的牛人，據說孔子都對他望而生畏，止步于黃河南岸，沒敢去晉國。從他考察兒子的題目，就可以看出此人的志趣和作風。
趙簡子對兒子們說：“我把一個寶符藏在常山上，你們去找找吧。”兒子們騎上快馬，上山尋找，一無所得。一個地位最低的、婢女生的兒子叫毋恤，最後回來，卻告訴父親：“寶符找到了。”趙簡子說：“呈上來。”毋恤說：“我從常山上俯瞰山那邊的代國，代國就是我們的囊中之寶啊！”趙簡子毫不猶豫，廢了原先的太子伯魯，立毋恤為太子，這就是趙襄子。
趙襄子智取代國
趙襄子比其父更加蠻橫狠毒。
趙簡子一死，還在服喪期的趙襄子，就親親熱熱地請來代王及其僚屬，進行友好通路。招待他們宴席時，趙襄子安排每人後面站着一個廚師伺候，廚師們用碩大的銅勺子為他們斟酒。當代王和僚屬帶着對襄子的感激之情，仰脖子喝酒時，廚師們一起動手了：他們揮起銅勺子，猛擊代王和僚屬的腦袋，代王和僚屬瞬間血肉橫飛，陳屍燈影，代國的整個精英階層瞬間化為一具具血肉模糊的屍體，杯盤與陳屍共狼藉，酒水與血肉同淋漓。
然後，趙襄子揮兵伐代，精英階層完全喪失的代國一片混亂，毫無抵禦之力，于是代國并入趙家版圖。
這是曆史的大叙事，為曆史講述者們津津樂道。
趙襄子
大曆史背後的小人物：摩笄夫人
但是，打動我的卻是這大叙事中的一個小細節。
被趙襄子的銅勺子擊碎腦袋的代王，正是趙襄子的姐夫——代王的夫人是趙襄子的親姐姐。弟弟開疆拓土了，姐姐則在一夜之間喪夫亡國。而且，弟弟不僅讓姐姐夫死國滅，還陷她于不仁不義之境。姐姐面臨的不僅是自身命運的悲慘，還有感情與道德上的兩難：一邊是相親相愛、琴瑟相諧的丈夫，一邊是手足之情、家族代表的兄弟。丈夫死了，麻木不仁，不為夫報仇，是無情；向弟弟複仇，損害娘家家族利益，是不義。
趙襄子倒沒有這種糾結，他坦坦蕩蕩地派使者去接姐姐歸國。
沒有道德感的人，自然也沒有來自道德的痛苦和糾結。沒有來自道德的痛苦和糾結的人，也就沒有道德負擔和道德顧忌。沒有道德負擔和道德顧忌的人，常常就顯得果斷和有力。
悲慘的是，這種果斷和力量，往往又為俗人所贊美和崇拜，為衆多曆史講述者所津津樂道、啧啧稱贊。
是的，惡在很多時候比善顯得更有力量。
戰國時代，就充斥着這種無道德甚至不道德的力量，它們強大到操縱了曆史的程序。對這種力量的贊美和崇拜，鼓噪到淹沒了人們的良知。
但是，我們不要忘了，道德也有力量。這種力量往往在細微之處、在宏大叙事的疏忽之處，悄悄地影響着曆史的程序，改變着曆史的成色，決定着曆史的性質，創造着曆史的正面價值。
我們來看看下面這一曆史大叙事下的小細節。
姐姐面對着弟弟派來的接她歸國的使者，掩面悲泣。曠野上，姐姐與使者做片刻休息。環顧破敗的江山、兵燹過後的家園，姐姐悄悄拔出頭上的簪子，在石頭上悄悄地磨砺。
末了，她收淚站起，手握鋒利的簪子，以令人猝不及防的動作，一下子紮進自己的喉嚨。
來不及阻攔，那位使者呆立一旁。深為這人間悲劇所震驚，目睹這世間的冷酷，對人性、對人間深感絕望的使者，在姐姐的屍首旁默立良久，最後，拔劍自刎，跌倒在她的身旁。
代人哀憐代王夫人的不幸，把她自殺的地方稱為“磨笄之山”。
看見，曆史塵埃中的悲泣
司馬遷的《史記·趙世家》記叙了這樣一個細節。知道司馬遷為什麼偉大了吧？
一個史學家，一個曆史的書記員，他不僅看到了曆史上那位叱咤風雲、永垂史冊的弟弟，還看到了那位柔弱的跌倒荒野、埋沒于荒草的姐姐。他不僅聽到了弟弟的金戈鐵馬之聲，還聽到了姐姐悄悄的飲泣之聲。
在一幫大人物為權為利鬥得你死我活時，一個弱小的女人，糾纏在仁、義之間，不能自解，隻好自盡；一個不知名的使者，為這樣的一個女人感動，不能自釋，又随之自盡。讀史至此，隻有一聲浩歎！
司馬遷雕塑
透過曆史天空中遮天蔽日、攻城略地的刀槍劍戟，讓我們看見那根細小的閃着凄光的簪子。
透過曆史長河中熙熙攘攘争權奪利的帝王将相，讓我們看見這位柔弱的悄悄泣血的姐姐。
這位姐姐的血，這位不知名的使者的血，是一個民族最幹淨的血，最高貴的血！這才是一個民族真正的光榮，最後的力量。
你可以欣賞鐵血的曆史，但是，不要忘了，還有泣血的曆史。
五千年，有帝王将相的偉大事業，也有他們留下的宏偉的王陵和宮殿，但是，如果我們的良知還醒着，就能在深夜聽見——還有孟姜女這樣的妻，代王夫人這樣的姐，在荒野中低低地泣訴。