鏡花水月，幻象萬千。
匠心獨妙，諷喻現實。
初聞《鏡花緣》以為它是和《儒林外史》一樣的諷刺小說，和《聊齋志異》一樣的寫鬼寫妖刺貪刺虐。讀了一點之後才發覺，它是中國版的《格列佛遊記》，是近代版的《山海經》。
小說作者李汝珍憑借高超的想象力，描寫了君子國，大人國，女兒國，無腸國，聶耳國，黑齒國，白民國，毛民國，翼民國等地的奇聞異事，風土人情。令人目不暇接，忍俊不禁，仿佛置身于一個神奇的海外神話世界。這神奇的海外，不正是《山海經》中《海外西經》和《大荒西經》描繪的世界嗎？
李汝珍正是根據《山海經》中的材料、線索，加以補充，發揮想象，用幽默的筆調，誇張、隐喻、反襯等手法，創造出了這麼一部獨特新穎的長篇小說。
小說的主體就是一半遊曆海外各國，一半表現女子才華。其故事背景是武則天時期，女子掌權，這個時期更适合作者表達男女平等，反對男子對女子的壓迫等思想。尤其書中有那麼一個女兒國，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治内事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。無論哪個方面，女子的智慧都無異于男子。
作者還刻畫了很多才女，寫了很多女性的才藝生活。甚至于，小說開篇剛寫到人間部分的時候，上官婉兒的才華就被寫得天下第一了，滿朝文武無一人可望其項背。
《鏡花緣》關于婦女的問題的讨論，是很多學者專家經常提到的話題，畢竟這個話題上千年來都被忽視了。
除此問題的讨論之外，小說的幽默風趣，常常令人捧腹大笑，又有思考，就比如無腸國中說的飯糞那部分。無腸國人的特色是吃下東西，不在肚子中停留，然後就排出來了，雖然是糞，但是因為不像凡人那樣經過一番消化，而是直接通過的，是以食物排出來并沒有變臭，它還是食物，這個說起來有點惡心了。因為還沒腐臭，于是就收存起來留給仆婢下頓之用。但是有些人貪婪至極，不但不讓仆婢吃飽，且“三次、四次之糞，還令其吃而再吃。”直到飯糞莫辯才再起爐竈。說來惡心，又令人捧腹，但更令人看到某些刻薄的、為富不仁的富人們醜惡的嘴裡。仔細想來，這也是現實世界的真實寫照。
小說還經常用一些事端，加以人物對話感概來表達某些正能量，諷刺一些醜陋現象行為。就如那不孝鳥，因為不孝，不僅僅是人要拔它的毛，連禽獸都要吃它的肉。若能放下屠刀，也能立地成佛，不孝鳥也可通過修煉成仙。對于虎狼來說，它們是最怕人的，吃人？那是因為所吃之人不像個人，被虎狼誤以為是禽獸。人與禽獸的差別就在于是否做的事是人該幹的事，壞事做多了，戾氣重了，那就變成了禽獸。
小說中印象比較深的就是對于善惡讨論的幾句話，平日裡吃齋念佛，這些小善是抵不過不孝和淫人妻女的罪過的。百善孝為先，萬惡淫為首。吃齋念佛這種形式上的小善比其不孝和淫這種大惡是不能相抵的。這不禁令人想起前段時間比爾蓋茨的醜聞事件，其中就提到一個叫愛潑斯坦的億萬富豪，在一切沒暴露之前，他是一個熱衷慈善的富翁，而一切暴露之後，他就是性犯罪者。有些人，表面做着所謂的善事，而背後卻做着不可饒恕的罪惡。小說中林之洋提到的經常吃齋念佛的人卻被老虎吃了不正是這樣。而現實中又不知有多少這樣的人。
小說中除了這些有趣的誇張和比喻外，作者更是在書中各種炫耀自己博學知識。《鏡花緣》中有對醫理的闡釋，據說這些中醫理論都是有相當高水準的，書中的藥方，至今還有人抄來治病，據說頗有療效。
在小說第九十六回中，李汝珍列舉了五十多種酒，都是清朝中期的名酒，作者怕不是個酒鬼噢。總之，作者就是各種炫耀自己的博學，這當然也是受到當時風氣的影響，畢竟大家都是力求博學嘛。更何況作者更是一個不屑于章句，不屑八股文的博學之人。是以《鏡花緣》也是炫耀小說中最突出的作品。
李汝珍潛心讀書寫作，曆時三十餘年寫成《鏡花緣》，這本書也囊括了作者的畢生所學，雖然寫了太多學問，令人反感，但也不影響《鏡花緣》是一本曠世奇作。
小說中的嫦娥姐姐是徹底颠覆了我心中的美好形象，是個心胸狹窄的卑鄙小人，而百花仙子卻是頗有傲骨。