《步天歌》在翼宿段落，一開頭便給翼定了性，說它“二十二星太難識”。5月中旬的初昏，當我們面向南方時，低空處的一群小星便是翼宿所在，然而我們即便瞄準這塊星空，也很難分辨出鳥類雙翅的造型。不過，如果對西方星座有所了解，尋找起來也許會簡單一些。在西方星座中，這片星空屬于長蛇、六分儀、巨爵三個星座。星宿和張宿位于長蛇的中段，而翼宿諸星就隐藏在蛇背上背負的巨爵座中。
翼宿星組除了翼之外，隻有更靠南的五顆星組成的東瓯，是代表蠻夷的星官。
北緯35度地區4月末21點左右的南方天空
翼宿——歌舞升平之地
在南方朱雀七宿之中，最為碩大的便是鳳凰的翅膀——翼宿。可能是基于鳥類有長途飛行的本領，古人認為翼宿代表來自遠方的賓客，這些星變得明亮，便是番邦外國來訪進貢之時。我堂堂中央大國，以禮樂服四夷，既然人家來朝拜，就來段歌舞讓他們感受一下什麼叫禮樂之邦吧。鳥類扇動雙翼除了展翅欲飛更像是翩翩起舞，是以翼宿的司職又和音樂舞蹈挂上了鈎。《觀象玩占》中說，翼宿掌管五音六律，《晉書·天文志》中更是明确了翼宿的職責：“天之樂府俳倡”。即上天的樂府，歌舞戲樂之事。
雖然《史記·天官書》認為：柳為鳥喙、星為脖頸、張為嗉囊，但這三宿名稱的本意均與鳥無關。南方七宿隻有翼的名稱源自鳥類，而且翼二十二星排列的形狀恰如鳥類展開的雙翅。翼諸星均非常暗弱，古人對它認識不可能太早。翼應是四象與二十八宿對應關系确立後，為了比對朱雀形象而專門設立的星宿。
田都元帥——梨園守護神
早年間戲班供奉的保護神或祖師爺頗多，像什麼“唐明皇”“老郎神”“二郎神”“西秦王爺”“田都元帥”“九天翼宿星君”等。過去梨園藝人地位低下，不得不請出個厲害的角色充充門面，擡高自己的地位。由于中國幅員遼闊，各地風俗不同，地方戲曲種類繁多，是以造就了多個戲神。
這些戲神中的九天翼宿星君，自然就是翼宿了。在星占中翼宿司職“天之樂府俳倡”，在天人合一的思想下，當然也可以下管人間樂府，這樣翼宿就順理成章地成為了主掌音樂和戲劇的神靈，并被供奉為人間戲班的保護神。
除了翼宿星君外，還有一位福建、廣東、中國台灣等地戲班供奉的戲神“田都元帥”也和翼宿脫不開關系。民間傳說這位元帥本是唐朝人，母親蘇氏有一次在郊外感天上翼宿投入懷中，于是未婚生子誕下了這位元帥。另外還有人認為“田都元帥”本就是翼宿星君的隐晦稱法，是取了“翼”字中間的一個“田”字作為代号。
福建木雕田都元帥
星分翼轸——王勃的天文之旅
“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引瓯越。物華天寶，龍光射牛鬥之墟，人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。”
這是王勃名作《滕王閣序》的開篇。相傳當年滕王閣落成，名不見經傳的王勃毛遂自薦，為這座江南豪閣作賦。賦文的開篇氣勢恢宏，辭藻華麗，一下子征服了衆文人騷客。
但正是這幾句，也引來了一些争議甚至是批評之聲。這些議論主要來自于文章對分野體系的引用。“龍光射牛鬥之墟”，即當年張華靠星象尋寶劍的故事，鬥、牛對應吳越，滕王閣地處豫章，即江西南昌，正是吳越之地沒有異議。問題就出在“星分翼轸”上。翼宿和轸宿為楚地、荊州，包括今湖南、湖北以及河南南部等區域，并不含江西南昌，是以早就有人認為“星分翼轸”是錯誤的。
但從寬泛的标準來看，這一句仍是可以接受的，因為江西南昌一帶，一向就有“吳頭楚尾”之稱。下句“地接衡廬”，即地理上連接配接湖南衡山和江西廬山，也說到了這個問題，證明王勃是清楚這一點的。況且，古人對于星占分野，通常也會稍作變通。是以，王勃的說法雖有些不妥，但對這一千古名篇來說，也隻是白璧微瑕而已。
清末女畫家吳淑娟所繪《滕王閣圖》，滕王閣位于江西南昌西北贛江東岸，為江南三大名樓之一，始建于唐朝永徽四年（公元653年），為唐高祖李淵之子李元嬰任洪州都督時所建。