道這個東西一直都是看不見摸不着的，一般人隻要有勤于思考“道”的習慣，緻力于在人生路上提升自己的靈性就該當數天賦異禀之人了。
可是如果一個人出生在大富大貴且書香門第的人家，還能抛棄紅塵去悟道，那該是什麼樣的存在？
戴家在唐朝是赫赫有名的書香大家，不僅富可敵國，家世家學也不是一般達官貴人能比的。
戴家有一子名叫戴明道，正如他的名字“明道”一樣，他終其一生都在探尋的路上，而且年僅8歲就剃度出了家。
六祖惠能：“大師從何而來，對我的态度竟然如此怠慢？”
玄覺禅師：“生死之間隻不過是一刹那的事，哪裡有時間去顧及禮儀不禮儀的東西？”
六祖惠能：“既然你擔心生死無常，那麼為什麼不體認一下無生無死，以達到無生無滅的境地呢？既然你修行至此，那還有時間快慢的存在嗎？”
玄覺禅師：“既然已經真正地體認無生了，就已經達到了它的境地，是以就沒有快慢的說法了。”
就在玄覺禅師獲得啟發決定轉身回去的時候，六祖惠能又叫住了他。
六祖惠能：“你回去得是不是太快了？”
玄覺禅師：“我還根本就沒有挪動腳步，怎麼能說我太快了呢？那是大師您心生分别了。”
六祖惠能：“如果無生沒有意，誰又能分别它呢？”
玄覺禅師：“分别本身也是無意的。”
這一場著名的四問四答對話就是戴明道和著名禅師六祖惠能之間的對話，玄覺禅師就是戴明道。
玄覺禅師雖然出身貴族，但卻天生醉心于佛學的研究，一開始他在天台宗跟着天宮慧威禅師學習止觀圓妙法門。
一段時間過後，他覺得這些知識自己已經掌握，并且一心渴求更高的法門，于是他又開始四處遊走拜師，去了神秀大師那裡解惑。
可是一番交談下來，他還是沒能獲得自己想要的答案，也沒能開悟。
心中滿是遺憾的他決定先自己思考一番，他在溫州龍興寺側岩下面自己蓋了一間禅庵，在這裡開始了自己的獨居研學生涯。
一天，當他在學習一本名叫《維摩經》的經書時他突然瞬間領悟，整個人也豁然開朗了。
但是每一個人人生路上的成功都必然離不開良師的指點，玄覺禅師也不例外。
沒能找到人生中的良師指引自己仍然是他的遺憾，盡管他自己已經開悟，但是他并不想孑然一身，踽踽獨行。
他想要給自己找到一盞指路的明燈，于是他決定開始修煉自己的身體。
一次，他偶遇了東陽玄策禅師，他們兩個相見恨晚，一聊就聊得很投機，玄策禅師覺察到玄覺是個無師自通的天才，便打聽起他的老師。
沒想到玄覺卻回了一句：“悟佛心宗，未有證明者”，還向他求取道法，但他深知不能輕易為此等天才之師，就邀請玄覺一起去找六祖惠能，二人結伴同行。
就這樣，他們兩個開始一步一步地丈量這條通往真谛的路，開啟了苦行僧一般的生活，一邊在雲遊四海中感覺世間萬态，一邊磨練自己的身體尋求更高的修行。
後來聽說了六祖惠能大師的名号，他們便跋涉千裡來到此處，才有了開頭聞名世界的四問四答。
六祖惠能是南宗禅學大師級别的人物，俗姓盧，據說他曾經無故消失過整整15年的時間，沒人知道他去了哪裡，但是都知道他在修道。
這15年他更是破了三關，修為堪比真正的佛。
他座下弟子衆多，約計43個人，其中光是他的幾個弟子的名号就已經響當當了，比如菏澤神會、青原行思、南嶽懷讓等，都是身居高僧行列并早早開悟的人。
其餘的一些弟子名号雖然不及這些人，但後來也在六祖惠能大師多年的點撥下悟成了正道。
是以，這樣一位如雷貫耳的禅師，在當時若是有人見到了又豈會有不敬之心？
但是對于玄覺來說，這一路追尋的路走得太過辛苦，在沒有完全了解對方之前，他甯願抱着“人人皆道”的心态去期待這次的驚喜。
果不其然，他這次沒有失望，雖然相比玄策禅師的溫文有禮，玄覺顯得是那麼傲慢，但是慧能法師看到玄覺的氣度，便一眼察覺到他天生的造詣，并稱贊他：“三千威儀，八萬細行”。
在玄覺禅師說出最後那句“分别本身也是無意的”之前，他就已經對六祖惠能大師心悅誠服。
而六祖惠能禅師在和他交談過後，确定了玄覺已經徹底開悟以後，才心滿意足地點了點頭，也開心自己有這樣的奇遇。
碰到如此有慧根的玄覺大師，六祖惠能自然情不自禁地想和他聊個痛快，于是他留下玄覺和玄策二人住了一晚，這樣的機會，就算是當時的皇帝唐玄宗也不一定能有。
因為當時天下廣為流傳着一句話：誰能得到六祖惠能的點撥，誰就能證道。
得六祖惠能禅師面授禅機以後，玄覺法師也實作了自己禅心頓悟的理想。
六祖惠能和他對話中提及的“無生”就是我們通俗意義上的超越生死、無畏生死的無相境界，說的是經曆任何事本質上都是一種無生無死的狀态。
玄覺法師領悟了直達人性本源的自性地步，衆生沒有快慢，沒有動靜，達到了絕對的智慧觀照。
回到溫州以後，玄覺法師就開始普及所學，他希望能用自己的一點綿薄之力普渡天下衆生，讓更多有慧根的人免除像自己最初一樣艱難地求學的過程。
他開始每天開壇弘揚佛法，隻要是來庵裡的人，無論達官顯貴還是貧苦百姓，隻要坐下來都可以虔心聽教，大家也都喜歡聽玄覺法師宣講的南宗禅理。
他的普及，給當時很多熱衷佛學和愛好求道之人帶來了前所未有的新思想，對當時的唐朝有着很大的影響，後來還傳到了皇帝耳朵裡。
久而久之，玄覺法師成了風靡全國的大師。
他不僅根本性地開創了禅教會通的實踐之法，還和六祖惠能法師一樣把超越性的佛法傳播到人間。
尤其是他們的“佛法在世間，不離世間覺”有效地論證了山居修道與人間弘化的統一。
而在此之前，世界對佛法的領會極其具有局限性，他們把理論和實踐做到了真正統一。
玄覺法師的實修風格對台、禅二宗都産生了極其深遠的影響，他最擅長和精通的是天台止觀圓妙法門，并融合了禅教的見地、行願和修證，建構了簡明而清晰的佛教修學體系。
扭轉了後世隻重講教不重實修的弊端，使禅者從文字、口頭之禅的頹廢風走向了真參實學。
佛法分為兩個部分，一是證法，二是教法。
證法指佛教修行悟道的根源性和神聖性的本源；教法，指借助語言文字和典籍把所悟到的東西傳播給大家。
玄覺法師之前人們多數注重教法而非證法，用現代話說，就是以前的人“光說不練”，但是玄覺禅師開創了格物緻知、身體力行的先河。
随後，他還寫下了《永嘉集》共十卷、《禅宗悟修圓旨》一卷以及被後世禅修者極力推崇和廣為傳誦的《永嘉證道歌》。
《永嘉證道歌》主要是古詩體裁，共有五十一解，文字極其流暢，這使人們在朗誦的時候就能領會佛法的大意。
《證道歌》與《信心銘》《參同契》《寶鏡三昧》并稱為禅林的四大寶典，非常受禅宗重視。
無論是佛家、道家還是儒家、法家，任何為普度衆生為他人而奉獻自己一生的人都注定是嘔心瀝血的，這是仁者的宿命，也是玄覺大師的宿命。
公元713年，年僅48歲的玄覺禅師圓寂了，在玄覺禅師自己的龍興别院禅房裡，他走得很安詳，但是其他寺院的僧人卻痛哭流涕。
彼時不光是溫州的大街上，整個國家知道玄覺大師已經西去的老百姓全部泣不成聲。
他們感慨這位天才的英年早逝，也不甘心于窮盡畢生教化他們、幫助他們的人就這麼走了。
因為百姓太過悲傷，前往庵裡探望他的場面也太過悲壯，于是一時間也驚動了唐玄宗，這位皇帝知道玄覺大師的功績，他和所有的老百姓一樣心如刀割。
為了安撫玄覺大師在天有靈并略表哀思，他以玄覺精通佛法為基準，親手寫下了一份敕旨贊美他的功德，并賜封号“無相”。
就這樣，一個将佛家教義領悟到極緻的一代高僧永遠地離開了人世，他的著作和貢獻一直都會被後人銘記。
玄覺大師的墓地定在了西山的南邊，在他出殡那天，萬人空巷，大家都是自發地來祭拜。
黑壓壓的人群混着一片片的哀嚎聲，什麼也聽不見，就在大家都沉浸在悲痛中時，突然所有人被天空中的異象吸引了注意力。
隻見從玄覺大師圓寂的龍興别院方向的空中飛來約有1000隻大雁，它們在空中排成長排，一邊不停地煽動着悲痛，一邊不停地哀鳴。
它們的叫聲凄慘而壯烈，但又有一絲惋惜，像是悲傷，也像是感歎和不甘。
啼叫聲直沖雲霄過後好一陣子，大家才紛紛緩過神兒來，原來大雁，也是在為玄覺大師送行。
在佛教中，大雁、狗、烏龜寓意着不忍食之物，意思是大雁都不忍離别是以來送行，這也能展現出玄覺大師的心境和境界，寓意他西去後可以正式入佛門。
在中華上下五千年的更疊中，玄覺大師的美譽不曾被人忘記。
在後來的宋朝就有過一部著作名叫《宋高僧傳》，裡面記錄了宋之前所有朝代鼎鼎有名的絕世高僧，其中就有玄覺大師。
裡面對他的評價是這樣的：心源本淨，智印全文，測不可思，解甚深義。
說的是玄覺大師早就放棄了俗家姓名遁入空門，是因為他天生就有至純至淨的本心，又是與生俱來的天才，是以才得到六祖惠能法師的印證。
他有着深不可測的佛學思想和能堪破一切萬相的智慧，任何妙義也能被他盡數掌握在手中。
每年的陰曆十月十七日是紀念玄覺大師的日子，對于全世界來說，他短暫的50年早已盛行于世。
百度百科---玄覺
鳳凰網資訊《緬懷！唐代高僧永嘉玄覺大師圓寂紀念日》
知乎《永嘉玄覺禅師》