《世界哲學源流史》中國秦漢時期哲學之八：桓譚

中國秦漢時期哲學之八：桓譚

桓譚，字君山，沛國相人，約生于公元前40年，死于公元32年，是西漢末年東漢初的唯物主義思想家和天文學家，著有《新論》29篇。現全書不存，僅有輯本。

桓譚在哲學上比較突出的貢獻是對形神關系作了唯物主義的分析，批判了精神不死的迷信思想。當時，統治階級中的許多人都有得道成仙和長生不老的迷信思想，桓譚以燭與火比喻肉體與精神，尖銳指出，長生不死是不可能的，更沒有離開肉體而獨立存在的精神。他說：" 精神居形體，猶火之燃燭矣。……燭滅，火亦不能獨行于虛空。" 人之老死，" 如火燭之俱盡矣。"

桓譚與揚雄是同時代的人，好朋友。在有生有死這個問題上他們是一緻的。他們都認為" 生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。" 以燭人之喻，論證形死神滅，桓譚是第一人，對後世無神論的發展産生了重大影響。但是他對形神關系的論述還僅是初步的，後來經過王充、到範缜才得到真正解決。

桓譚的另一大貢獻就是對谶緯迷信的批判。兩漢之際，社會危機加深統治者企圖用谶緯迷信來欺騙人民，維護自己的統治，谶緯流行起來。王莽更利用制造谶語為奪取政權服務。後漢光武帝劉秀也制造一些谶語作為自己推翻莽新恢複漢室、加強統治的工具。桓譚對此進行抵制和批判。他多次上書提出反對意見，一次一次不見回音，他仍" 冒死複陳。" 他指出" 觀先王之所記述，鹹以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。……今諸巧慧、小才、伎數之人，增益圖書，矯稱谶記，以欺惑貪邪，诖誤人主，焉可不抑遠之哉。" 他指出當時的所謂圖谶都是那投機取巧的小人編造出來騙人的，不可憑信。

即使在光武帝劉秀面前，桓譚仍" 極言谶之非經" ，光武帝大怒，說他" 非聖無法" ，差點兒殺了他的頭。他從此" 忽忽不樂" ，不久就死了。

和揚雄一樣，他反對将孔子和儒家典籍神秘化的思潮。他指出：" 谶出河圖、洛書，但有兆朕而不可知。後人妄複加增依托，稱是孔丘，誤之甚也。" (《新論、啟寤》）他對神學目的論也進行了批判，指出自然界某些植物、動物彼此傷害，并不是上天有目的制造出來的，" 譬若巴豆毒魚，礬石賊鼠，桂害獺，杏核殺豬，天非故為作也。" 有些毒藥能殺人，這并不是天有意安排的。桓譚對天人感應的天譴說也提出了批評，認為" 災異變怪者，天下所常有無世而不然。" 不應恐懼。

桓譚沒有完全擺脫天人感應說的影響，有一定的局限性。但他提出的唯物主義形神論觀點和對谶緯迷信、宗教神學的批判是富有戰鬥性的，對後世唯物主義哲學的發展産生了深刻的影響。

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