赵谦（1351-1395)，字古则，号考古先生，系浙江余姚人。赵谦幼时孤苦无依，只好寄食于山间寺庙。在这里，赵谦既可以向庙里的佛教徒学习，又可以与跟着他们游学四方。这种便利的学习条件养成了赵谦谦恭好学的良好品质。
以至于只要一听说哪里有某大家高人，不论是百里还是千里，不论严寒还是酷暑，定要亲自上门拜访求师。对此，清朝朱彝尊《赵谦传》中就记载赵谦四处交友求学的情况:“天台郑四表善《易》，则从之受《易》。
定海乐良、鄞郑真明《春秋》，山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工歌诗，无为吴志淳、华亭朱芾工草书篆隶，揭谦悉与为友。”这种良好谦逊的学习习惯，使赵谦学问大大提升。《明史》就盛赵谦:“博究《六经》、百氏之学，尤精六书，作《六书本义》，复作《声音文字通》。”
明洪武十二年，朱元璋下令召集各方词臣修编《正韵》一书，当时年仅二十八岁的赵谦在面试时脱颖而出，甚至连著名的大学士宋濂都对他赞不绝口，发出“吾辈不如”的感慨。但由于赵谦当时年轻气盛，被众人嫉妒排挤，不久便被调任为国子监典簿，主要负责日常章奏文牍事务。到了第二年，赵谦因与同僚政见不和，索性辞官归家，专心治学。
九年后，即洪武二十二年，朱元璋又想重新启用贤士，时任吏部侍郎侯庸向他推荐赵谦。朱元璋接受侯庸提议，说赵谦:“所著书，非静处不能就，其以为教官。”还说“我早就知道他，是等着他年龄大些再重用他。”后在谢缙的建议下，赵谦便成了琼山县学的教谕。虽然琼山离故乡有上千里的距离，但赵谦还是奉命出山。
朱元璋
此前，海南虽然经过宋朝时流放到此的大才子苏轼、胡铨等人的大力教化，但在明初，当地依然蛮荒，读书人少之又少。赵谦一到海南，就受到当地琼州知府及琼山县令的热情款待，不仅态度极为恭敬，还特意出资出力为他在县学之内修筑了一个考古台，供其著述研究之用。而赵谦也不懈怠，马不停歇地就全身心地投入到教化海南的大任中。一时名声大噪，各方游学学子闻声归附，往日被称为蛮荒之地的海南竟然文风大变。
这些追随而来的学子中，著名的有安徽的王惠、福建的朱继等，他们也为海南的教育事业做出了巨大贡献。
除此之外，赵谦在海南也广收门徒，秉承有教无类的原则，既收豪门公子，也收平民百姓，既有汉族子弟，也有黎族后生，完全是不分民族、不分贵贱，所有学生一视同仁。对此，清朝《浙江通志》中称赞赵谦“慨然以兴起斯文为己任，造就后进，一时士类翕然从之，文风不变”，“黎人皆知向化，称为海南夫子”。
在教学方面，赵谦亲自编写教科书，有识字课本《童蒙习句》、《学范》，还有《声音文字通》、《六书本义》、《造化经伦图》等，其中很多书都成为传世名著。
赵谦并不是教死书，他还非常注重音韵的教化作用。他曾在《赵考古文集》中自述:
“尝兀坐山中，仰而思之，俯而叹曰，六经诸子、史籍图记皆以详悉，历代有人矣！惟音韵之学世久不明。音韵关乎国家同文之教，不可不明。此《声音文字通》所以作也。”
《声音文字通》花费了赵谦二十年心血，这本书问世后，得到了当时主流社会的肯定与赞赏。后赵谦门徒还特意将此书呈奏朝廷，明成祖看后大为赞赏，特下令将其珍藏于秘阁。
但到了正统年间，值守人员竟监守自盗，将此书夹带盗出，导致此书散失，只剩下了几篇书目，气得出身海南的阁老丘濬破口大骂:“盗此者，当身首异处。”由此可见，《声音文字通》的地位是相当高的。
到了洪武二十八年冬，赵谦染病卧床，他还反过来安慰守望床边的学生道:“太虚不能不聚而为人物，人物不能不散而为太虚，吾不就当归吾元。”其豁达的生死观可见一斑。不久，赵谦病逝，只有四十五岁。他的学生舍不得将他归葬余姚故土，于是争相出力，将其葬于琼山县学之邻，就是今天的府城高登里附近。
但还有一种说法，在《赵考古文集》附录中，记载了这样一件海南旧事。成化年间，琼州府定安县有一个叫吴護的儒生向琼州姜参政上书，说自己是赵谦后人。原来当年赵谦在琼山病亡后，独子赵孟时无力扶柩还乡，只好将父亲葬于县学之邻。
此后赵孟时跟随母亲到来到定安生活，并以母亲姓氏入籍。姜参政看完书信，仔细核实后，便恢复吴護赵姓。此后，赵護还与遗留在浙江的宗亲通过书信，也算是实现了认祖归宗的夙愿。
总之，赵谦在海南办学，不仅自己编写教材、著书立说，还有教无类，多方兼顾，不仅使海南文风大变，而且使海南人家"尚文公礼而读孔子书，一洗千古介麟之陋”，即便出仕中原，中原士大夫也不敢鄙夷他们。后人因此称赵谦为"海南圣人"、"海南孔夫子"。
参考文献：
1、卓艳丽 《浅论赵谦对海南文化的贡献》