综述了18世纪的启蒙运动,我们会特别注意的一些权威的启蒙思想家,伏尔泰、狄德罗、卢梭,休谟和亚当•斯密,康德,等等,因为我们认为他们提出新的想法,我们认为,即使这些新观念的现代意识和现代世界。
结论︱张宏
法国万神殿,启蒙哲学家卢梭、伏尔泰等人的棺材。(从视觉中国)
在传统专制深和长时间的国家(比如18世纪俄罗斯),启蒙运动更为困难。12月俄罗斯政党的经验表明,启蒙运动不仅面对的无情镇压力量,受到各种各样的表情,和持久的考验启蒙本身是毅力和耐心,因为很长一段时间看不到希望和结果,相当多的人很奇怪,他们更多的关注往往是最紧迫的经济问题。启蒙“与时俱进”,根据大多数的18世纪法国启蒙运动的哲学家是:一方面,一些观众可能觉得,启蒙运动和老讲这些东西太远离现实是不可能的,即使是在同一阵营,另一方面,人们可能会认为他总是重复这句话如自由、民主,因为不新鲜,觉得累了。
另一方面,与时俱进的启蒙运动,根据法国启蒙哲学家对君主专制态度暧昧。凯瑟琳二世女王俄罗斯的启蒙哲学家很长,和有钱的经济,但是,她没有把启蒙思想和实现统治,但继续保持自己的君主专制政体。
启蒙运动的局限性在哪里?启蒙运动的作用有多大?为什么有些知识分子放弃自由民主启蒙哲学?就相关问题,采访了徐教授本“燕京审查。因为长度更长,全文分为三篇文章发表。第一篇论文主要谈启蒙的历史;第二篇文章主要谈启蒙运动的想法,第三篇文章谈论中国的启蒙运动。今天是第二次发表。第一篇文章发表昨天,明天将发表的第三篇文章,读者可以在“燕京审查(ID: Pekingbooks)和看。
徐本加州的圣玛丽学院英语教授,高社会科学学院复旦大学兼职教授。生于1950年,苏州,马萨诸塞大学英语文学博士在美国。
< h1类= "热解色谱- h -箭头-正确的”数据,追踪= " 8 " >雪城的诱惑:为什么知识分子的暴政? < / h1 >
燕京书评:法国启蒙和证明了德国启蒙运动的启蒙思想开明的专制,只能加强王权,规则库,普鲁士国王腓特烈二世和王后凯瑟琳二世的俄罗斯和法国启蒙运动的哲学家伏尔泰、狄德罗,琼le罗恩·d ' alembert沟通,但是他们没有改变他们的独裁统治。柏拉图三到锡拉丘兹,启蒙哲学家和暴君啊……为什么人们奉献自己的知识与他们的想法相冲突,没有成功的事业?
徐本:我们发现这样一个复杂的现象找到一个单一的原因,然而,这一现象本身充满了讽刺和悲剧。值得我们高度重视,因为这不仅仅是一个古老的现象,而且在20世纪知识分子的普遍现象。乔治·奥威尔在他的“亚瑟·凯斯特勒的文章有深刻的分析这一现象。阿瑟·凯斯特勒的著名小说《正午的黑暗,一本书的作者。在“专制的历史,”我详细分析了小说。讨厌他们的资质凯斯特勒资产阶级,左翼运动,最后因为幻灭退党。英国政治家和作家理查德·克鲁斯,我收集了一本书的六个,包括凯斯特勒左翼文人回忆录“团结不是上帝”(失败)的上帝,为什么跟各自的回忆和人道主义的想法从他的政治生涯,原因是不一样的。
挪威社会和政治科学家乔恩·埃尔(Jon德国埃尔斯特)在政治心理学(吉林出版集团有限公司,2010年4月版)在书中,试图分析左翼知识分子普遍性的理性选择。心理机制”,希望根据真实愿望意味着(或可能)和调整....因为有时候,我们想要得到我们所不能拥有的,只是因为我们不能拥有它。如果我们考虑到极权主义政权在公民的行为,我们就会发现,那些指责西方自由和强调西方社会邪恶的人们非常喜欢洛杉矶密封狐狸的比喻。”,因为他们不能得到你想要的,这是他的选择越少,不认为这是一个“好”的选择,而不是一个“好”的选择,甚至是唯一的价值,每个人都必须接受的选择。在20世纪初,许多西方知识分子,因为西方的民主和自由,和苏联作为一个“好”的,甚至是唯一的选择。
在20世纪早期的政治选择,如果一个知识分子拒绝自由民主(民主当时情况很糟糕),然后离开的有效选择似乎只有共产主义和法西斯主义。美国心理学家沃尔特•米歇尔(沃尔特·米歇尔)有一个著名的心理学发现,人们在不同的环境中,连续性的行为往往是相当薄弱。一个人可以在人事工作积极,但是在家里,可以温和;自私,在一个环境可以无私的在另一个环境。,你可以做两种不同的理解:一种理解是,环境的刺激因素的心理机制;另一种理解是,个人出现在两个或两个以上不同的自我。人道主义知识分子虽然兴趣,但愿意服务暴君,至少在行为方面,一致性和弱道德原则矛盾应该是一个原因。
专制的历史:权力和二十世纪的人,徐本,牛津大学出版社,2020年7月
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燕京书评:与时俱进的启蒙,据法国启蒙运动的原因,英国启蒙哲学思考的社会美德和社会政策、社会美德作为公共足够好的条件,启蒙运动把自由放在第一位(222页)。教授Eric党,但也与自由的概念,写作一般历史卷“给我自由!”。(2011年1月)。分析了启蒙运动的独特性在你的书,我觉得美国不是英国,法国君主专制历史负担,这也是它的一个优势?
徐本:没有王每天骑在你头上,的确是一个有利条件,人民长期被公认,然而,美洲殖民地的英国君主制,他们认为自己是国王的科目,所以不能说他们没有君主制的历史。在美国从英国的君主立宪制,建立自己的独立的政权,在美洲殖民地的人民面前并不认为自己是共和党的公民。
“美国人”的概念,“我们”的概念的形成和变化。尽管人们习惯独立之前的美国人称为“公民”,但这是一个错误或误导性的信息时代。这是因为符合共和国公民尚未设立在美国,美国人只是英格兰国王的“主题”。当美国革命者建立新的共和党自然,拒绝接受世袭君主制的合法性和贵族,让共和国所有的基本公民平等收到他们的国家主权,在这个时候,“公民”必不可少的和令人兴奋的状态。同样重要的是,一旦每个人都是“革命”的语言来表达自己的政治诉求,成为国王和他的臣民的磁极。
因此,美国革命启蒙运动的独特意义是强调太多。宣传佩因在“常识”这本小册子革命所说,王位的存在本身就是一个威胁人们的自由,“任何政权,越接近共和党需要做的越少王”。人们不喜欢依靠运气,期待这是一个明智的君主,潘恩写道:“如果系统能保证提供一组人,善与智慧,也可以得到神的宪章,但事实上它只是一个傻瓜,但恶人和讨厌的人开放,如此痛苦的本质。那些认为自己是自然的统治者,把人类自然的奴隶,欺负起来很快。因为他们是选择从其余的人类,他们的心理早期中毒傲慢。”
虽然美洲殖民地的人没有自己的国王,但却很难摆脱国王统治他们的心理和思想。潘恩小册子传播他们的启蒙认知是推翻和摆脱国王,人们首先必须摆脱的习惯依靠他们自己的国王。启蒙运动困难的人这个习惯是根深蒂固的,革命前的北美,如今,世界各地的人们在一些国家,因为当惯了奴隶和奴隶,仍是如此。这就是为什么我们今天读“常识”,仍然能感觉到热的革命激情。
燕京书评:当你在书中提到的,在欧洲国家的君主专制政体的情况下没有改变,改变的启蒙哲学家认为帮助国家强大,有助于维持独裁统治,这些欧洲君主制。但是,只要不利于改革的独裁统治,如言论自由,新闻自由,统治者将被拒绝。和欧洲国家的历史也表明,只有推翻了君主制或其他形式的独裁统治,启蒙价值才能真正反映机制的逻辑吗?
徐本:任何独裁统治改革是功利主义,加强而不是削弱自己的规则,换句话说,是一种“后果”理论的逻辑机制(间接),工具理性。但启蒙诉求的价值——自由、理性、宽容、人道主义、服从康德的纯粹理性的逻辑,是一个重要的原因。它有一个“后果”(非重要的)逻辑机制,自由、理性和宽容,人道主义,不是因为这些值粉饰独裁甲板的外观形象,从而达到更好的伪装效果,但是因为他们是善良的本性和道德。在18世纪,良好的本质是使用“自然法则”来形容:只有这样的道德价值,只有人的自然天性和宇宙自然秩序。
目的的独裁统治的道德批评启蒙运动将会有矛盾,不能和铁路运行;只是,因为战斗策略的必要性启蒙哲学家,不会让这种矛盾暴露的地方。由于政治环境的限制,18世纪的启蒙运动的哲学家们必须在功利主义和后果的后果之间摇摆的自然法理论。人的“启蒙”,指出的那样,他们试图把“自然法则的基础上建立了体验”,“他们的认识论,社会学和历史已经推翻了自然法则的逻辑,但他们继续使用自然语言来支持他们的社会批评,来指导他们的改革方案。在他们的作品中,自然法则是一种常见的东西,好像是所有受过教育的人知道,没有教育也知道一些速记符号。“直到今天,我们没有自由的启蒙知识传播仍然可以看到在这样的无助和痴迷。
启蒙运动的“与时俱进”,徐本,上海三联书店版于2021年1月。
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燕京书评:我觉得,在传统专制深和长时间的国家(比如18世纪俄罗斯)启动更加困难,不仅面对的无情镇压力量,受到各种各样的表情,和持久的考验启蒙本身是毅力和耐心,因为很长一段时间看不到希望和结果。与时俱进的启蒙运动,根据大多数18世纪法国启蒙运动的哲学家。一方面,一些观众可能会觉得老说这些东西太远离现实是不可能的;另一方面,即使是同样的人会觉得发起者营地总是重复的词汇如自由、民主,因为不新鲜,觉得累了。你怎么看待这个问题?
徐本:我在书中提到的,中国的经济学家,对启蒙运动表示蔑视,他不再认为启蒙运动可能可以告诉我们什么是新的,似乎重复启蒙运动但无聊的“理性”这种“进步”大“自由”的概念。和一个学者断言,“所谓的“启蒙运动”所要做的,恐怕只是给你一套道德和伦理的底线,解决低水平的问题,即什么东西不能做。更高水平的困难,人们应该做什么?人活着的意义是什么?这些问题需要解决的一些高级宗教或文明。启蒙只能解决问题的水平,和根本性的问题,需要依靠一个古典复兴,轴心时代的基督教、佛教、儒教、道教和古希腊文明寻求答案。”
启蒙运动是一颗心实在没有什么新的或者已经可以教我们吗?任何一个与启蒙运动并不这么认为。从1950 - 1960年代彼得的家伙“人道的同事”(人类),平克“启蒙运动”2018“启蒙”的时刻,这半个多世纪在很多西方大学者高度评价的启示,阐述其重要联系当代意识形态,少说有几十种,别白痴“文化”或“小鬼?”
没有什么特别的,所有人都有启迪作用的知识,你觉得它对你创建启蒙的作用,这对你是启蒙运动的知识。今天,我们回顾18世纪启蒙运动,会特别注意工作的一些权威的启蒙思想家,伏尔泰、狄德罗、卢梭,休谟和亚当•斯密,康德,等等,因为我们认为他们提出新的想法,我们认为,即使这些新观念的现代意识和现代世界。他们成为我们的现代性的倡导者,因为现代的本质是在不断的变化,总是更加现代。
然而,在启蒙思想家活着,他们写书是供人阅读,不是我们班上今天在大学读研究生,或专家学者写书“经典”。阅读历史的研究揭示了,在18世纪的读者困惑,没有特别的问题,所谓的“启蒙”并不像我们想象的今天,自然在上面的其他思想领导。像任何一个时代的阅读,读者的阅读过程(选择性注意书籍、主题和讨论内容)非常不同。
“启蒙的时刻:捍卫理性、科学、人文主义和进步”,史蒂文·平克,侯Xinzhi, OuYangMingLiang,魏Weiyi cham lu文化丨浙江人民出版社2018年12月版
,美国历史学家蒂莫西·塔克(蒂莫西·塔克特)法国大革命的恐怖(“法国大革命的恐怖,暴力和暴力的中文翻译:法国大革命恐怖政治已经发表的汉、唐时期阳光介绍)书中写道:“读者在阅读过程中接触到的内容,内容不等于接受和批准。事实上,(18世纪)各种各样的工作经常在写作风格和基本的政治哲学之间的相互矛盾的看法。一些作者强调写作风格应该是严肃的,理性和科学严谨的态度知识,而其他作者称赞直觉和情感是稀缺和宝贵的品质在当代作品;一些作者识别从皇室和统治阶级通过自上而下的变化,和一些作者强调必须公众舆论和公众将首先。一些作者大力抨击天主教会和宗教本身,而其他作者将促进人文理性、自主意识和天主教教义(“天主教启蒙”);一些文学和哲学思考,而其他工作侧重于政治经济问题,一些作者提倡“公共意志”为新权威,而其他作者总是否有一个整体的概念,“公共”。“使用什么样的知识,来转移知识的启蒙意义,是每个读者的需要来决定的。
如果谁想知道人们应该做些什么呢?生活的意义是什么,他可以不需要祈祷或启示,也不需要高级宗教;对他来说,世俗人文主义教育可以很好的启迪。如果他们想知道为什么以及如何公共推理,然后,像“罗伯特议事规则”说理的知识,可以成为有用的启示他的主题,这是一个新的话题,因为在18世纪启蒙运动并没有讨论这个问题。如果谁先想到逻辑或科学思维解决公共问题的原因,但后来发现,学习逻辑或科学仍然被骗或自我欺骗,所以两个认知和道德,情感因素的批判性思维可以有用的启示。如果他们觉得网络上的各种各样的偏执在公民的一个严重障碍的形成一致意见,并想知道为什么,然后,主观或文化相对论和公差之间的关系可以是一个启蒙运动的新话题。
甚至,即使人们认为康德,启蒙运动的代表,也可以成为一个新的话题的启示。康德定义的“启蒙”今天并没有令我们满意,因为它不再是适应环境的变化更复杂的启蒙。他所说的“敢于寻求知识”,指的是好奇,我将告别愚昧,消除迷信,克服欺骗或信任,打破所有自锁。今天,我们知道,光这样的目的是达到启蒙运动目标;除了这一目标,我们还需要有相应的知识。
暴力和暴力的恐怖:法国大革命政治、Tan宣,黄Danlu,汉、唐时期阳光丨山西人民出版社2019年3月
根据康德的“敢知识”,知识的传播本身似乎并不是问题,问题是“敢”。在今天的知识生产和传播,它可以不那么简单。今天,真和假的知识知识混合在一起,半真不假的知识。同时,假比真正的知识的传播要快得多。你敢知道,不需要知道如何追求知识吗?
马克吐温说,事实就是你的凉鞋,谎言已经被世界各地的一半;互联网时代,尤其是不?世界领先的科技杂志“科学”3月9日,2018年,发表了一篇题为“虚假新闻在Twitter上传播速度是6倍的真实新闻”(“虚假新闻旅行快6倍,比真实的新闻”在推特上),研究发现,虚假新闻比真相接触到更多的人,前1%的虚假新闻传播到从1000年到100000年,但事实是很少扩散到超过1000人。人们曾经认为,公民有权知道,新闻媒体是独立的第四权力,只要有新闻自由,人们可以得到真正的知识。今天,我们知道这是符合现实不是“文化”的神话,因此,我们在康德”到“知识,必须添加“善于学习”,这是一个更全面、更实用的使用“启蒙运动”。这是一个启蒙运动的新话题吗?
说,启蒙运动是没有什么新的,或者只能“低水平”,专家、学者、教授,告诉我们,我们可以相信吗?如果没有启蒙,我们真的会被骗,因为感知的信任。
批判性思维的认知和道德徐本,北京大学出版社,2021年2月
燕京书评:与时俱进的现实启示,法国的理性主义认为,个人可以通过理性的看清楚,清楚知道如何改变社会制度和传统。如果人们不能接受涉及合理的新事物,然后他们必须教育(启蒙)对他们来说,没有成功,迫使他们改变,这是社会,塑造这对夫妇。顾声称从理想主义到经验主义,深思的问题。你在书中纯粹理性的理论,实践理性和理性。系统的政治系统在美国,某种程度上,也是美国开国元勋们理性设计的结果,但也吸收了英国经验主义(gu还强调这一点)。在启蒙运动的过程中,应该如何对待理性主义和经验主义?
徐本:这首先需要知道18世纪的时候,什么是理解当时的“理性主义”和“经验”,和他们的理解与我们今天的理解是不一样的。18世纪启蒙哲学家理解“理性主义”,指的是先验理性主义笛卡尔一样,伏尔泰在“英文字母,明确表示厌恶的理性主义,他赞赏培根和牛顿代表经验主义。伏尔泰中写道“英文字母”,“英格兰的土地:所以…它不是一个笛卡尔(他传输错误是比他消除),马勒布朗(“他的错觉是高),愤世嫉俗的罗Shenfu部门和怀疑论者蒙田的家乡,但培根('伟大的经验主义者),洛克('最聪明的人),牛顿(“伟大的人”)的诞生地”。伏尔泰的理想化描述英国,虽然不是没有偏见,但没有削弱其影响。它促进一个观点:当法国现代英国启蒙意义体现了商业、科学、军事、宗教宽容,自由,和一个稳定的联系和良好的政府。
今天,缺乏理解的18世纪的启蒙运动,总是“理性主义”的所谓的法国启蒙和苏格兰启蒙运动的“经验主义”的矛盾;事实上,最珍贵的法国启蒙思想是用来抗拒理性主义重要的理性观点之前,这个关键理性往往是扭曲了后世的“工具理性”,所以我称之为“理性”变黑。法国启蒙哲学提倡理性反映的无知,迷信和抑制能力。康德的理性,指的是克服自己不成熟,他说,“可以被称为关键我们时代的时代,没有什么能逃脱这种批评,宗教试图躲在神圣,试图隐藏在法律的尊严,结果导致人们他们杯,和损失的状态,对他们的真诚的人敬拜,因为只有承受合理的自由和开放检查什么原因可以尊重。”(《纯粹理性批判》的第一版序言)书与时俱进的启蒙我致力于,没有多少。
英国启蒙运动的代表亚当•斯密(Adam Smith)。(从视觉中国)
< h1类= "热解色谱- h -箭头-正确的”数据,追踪= " 43 " >的启示:未来的合法性免费< / h1 >
燕京书评:启蒙运动价值,如自由、平等,是被广泛接受的整个美国的历史,是一个逐步扩大自由与平等的历史。但政治学家CongRiYun指出,这种现象的另一面,即自由与平等引起了很多问题,他的问题,“越越自由?平等越多越好吗?”CongRiYun教授赞成自由民主,当然,他强调,只有一个“度”的问题。对于后发国家,问题可能是遥远的,因为既不自由,也不平等,是最重要的任务。但我想知道,你怎么看待这个问题?
徐本:启蒙思想的核心是免费的,不公平。狄德罗说:“每一个时代都有其典型的精神,但是我们这个时代的精神是自由的精神。”启蒙运动从本质上说,是认知理性体现了人的自由。文艺复兴时期的合法性是免费问过去,启蒙运动是未来自由的合法性。在启蒙运动的哲学家,卢梭是一个异类。但他不是一个自由民主党,所以他主张平等。
卢梭强调民主不能形成显示后,其操作依赖于特定的社会环境,包括道德、法律平等和经济平等的相对平等。其他启蒙哲学家,包括霍尔巴赫、休谟等人看到实质性的平等的社会功能,但卢梭放入自己的平等的理论体系。在他看来,不应该因为某人是一个贫穷和将自己卖给别人,人不应该有钱买人。自由与平等,因此,不是相反的或相互不兼容,在卢梭看来,缺一不可,相辅相成的盟友。法国法学家雷内·卡森(Rene钱)表示,法国大革命四个价值支柱是“尊严、自由、平等、博爱”。卡森是1948,一个主要的联合国《世界人权宣言》的起草者,担任联合国人权理事会主席与总统的欧洲人权法庭()在斯特拉斯堡的欧洲人权法庭,1968年贡献起草的《世界人权宣言》,被授予诺贝尔和平奖。在卡森表示,自由与平等是平行的。
在美国独立宣言,自由与平等是绑,自由意味着人们与生俱来的天赋,“我们认为这些真理是不言而喻的,人人生而平等,造物主赋孩子如果他们几千的权利,包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”自由不是抽象的,宪法第一修正案规定的美国。言论自由和信仰不是放纵,但有序的自由,选择的自由必须负责的选择,负责的选择不侵犯其他公民一样的权利。
这里的“平等”,包含了平等。美国是天生平等的梦想。“人人生而平等”,恐怕没有别的词可以导致美国灵魂的共鸣。美国的开国元勋们相信平等的政治原则,认为没有人出生是注定要高于其他人。政府的统治下,只有授权的管理。政治平等最初的性能在形式平等是平等的法律。1789年,第一届国会这一承诺写进《权利法案》,并确保在新的联邦政府治理、法律平等保护所有美国人。美国内战开始平等原则的差异的理解,是美国建国以来最血腥的战争。1866年南北战争后,美国国会提出了第十四条修正案,到1868年,因为它的重要性被称为“宪法”,首次明确规定“不得拒绝给任何在法律平等保护”。美国革命,从此不仅仅是一场政治革命,也是一场社会革命。
托克维尔在《论美国的民主》关于美国民主、自由与平等的关系。托克维尔希望看到自由和平等也可以反映在民主政治,但他特别关注,作为一种平等的社会价值观和意识形态可能威胁到自由,实际上民主社会必须努力防止政治风险带来的平等的身份,如多数人的暴政,民粹主义政治野心家蛊惑,集中化,等政治问题,与不同程度在美国在2020年的大选中,是当前面临的一个严重的现实问题美国的民主政治。
实验室的编辑百科全书狄德罗插图。(从视觉中国)
< h1类= "热解色谱- h -箭头-正确的”数据,追踪=“五一”>历史和故事:启蒙< / h1 >传播的重要渠道
燕京书评:近年来,学术界提倡改善,法国革命反对暴力。然而,在这个过程中克服暴政,贵族和国王有很长一段时间的战争。正如你在书中说,英国和法国启蒙运动克服暴政和驯服王权的现实要求。你在书中强调,不要夸大了启蒙与现实的政治关系,那么,我们如何看待真实历史的客观性,同时可以吗?
徐本:历史写作的启蒙运动中扮演着非常重要的作用在知识的传播:一个故事在历史上,科学方法和“发现”的“真正的”过去。马站在时代的沉默。因此,即使在思想的讨论,认为历史上还可以对裂缝高高兴兴地告诉它的故事。今天,历史是最繁荣、最受欢迎的国内人文科里,与这个原因有关。休谟说,历史“适合每一种能力”,也就是说,不是一个专业的历史学家写作能力在历史上是合格的。法学家、文学研究者,或政治哲学研究者,对自己有一个深刻的理解研究对象,需要做的第一件事就是了解历史。因此,对于18世纪启蒙运动的哲学家,感兴趣的历史是一件很自然的事情。虽然不是特别的历史学家作家感兴趣的历史人物或事件,也会努力去收集材料,为了写一个有钱,否则,“故事”。
历史,当然,追求真理,这是一个古老的陈词滥调,不断重复,但很少有人这样做。伏尔泰的历史有很多不真实的东西,但它不会干扰,他说,“我们都需要真相”的东西。1750年,他在写给一位朋友说:“在国外,我应该为我最喜欢的猎物:再次真相。我喜欢阿波比参观古老的战场。我不仅仅是朋友,还问……历史既不是讽刺,也不是一个悼词。”
对于一般读者的历史,然而,他们并没有检验历史学家是否忠于他们的“客观历史事实的追求”誓言,每个医生都在练习之前,参加希波克拉底誓言医学伦理,但医生没有减少不当行为。所以,当我在阅读历史,倾向于把检查真正的一边,但更关心历史家,如果他们可以帮助我们有意识地“有限”。托克维尔是一位历史学家能做到。他将与历史的观察和人性,人性是常数,有古代和现代之间的关系。
例如,他在旧的系统和革命中写道:“革命发生,因为人们并不总是情况越来越坏。大多数时候,总是毫无怨言,像漫不经心地忍受着最难以忍受的法律的人民,一旦法律救济,他们将放弃它。被革命政权几乎总是比它前面的政权,但经验告诉我们,对于一个坏政府,最危险的时刻通常是它开始改革。“托克维尔的不满和阻力的分析是非常准确的。习惯于生活在专制压迫,耐心忍受痛苦的人,认为这是不可避免的,但一旦有人建议消除痛苦,它可能变得无法忍受。缓解疼痛确实,但感觉更严重。托克维尔借古说,这个结论是封建制度的高度不超过会灭亡时引起仇恨的法国。路易十六最轻微的专横的行为似乎是独裁系统作为一个整体无法忍受比路易十四。”(215 - 216),
和吉本,例如,“罗马帝国的衰亡”,通过专家的批评,是假的,但这并不妨碍我对这项工作的兴趣,因为我可以经常发现在他的古代和现代的历史联系。章38岁,他写道:“罗马的灭亡的无限扩张,它是自然和必然结果。繁荣到衰落的因素,破坏的原因作为征服扩张的大小,一旦时间或意想不到的消除人工支持,这个巨大的建筑将屈服于它的巨大压力。“有趣的是,他说,“我们不要问为什么罗马帝国,但不知道为什么支持这么长时间”,然后他说,“斑马军团占据上风,在遥远的战争影响外国和外国雇佣军,抑制自由共和国第一,然后摧毁皇帝的威严……军事政府逐渐放松的力量……一个野蛮的洪流淹没了罗马的世界。“在我看来,历史,真正的知识传播启蒙的历史。