我读徐先生的书已经十多年了。他的第一本中文书，应该是《迈向后现代主义与后殖民》（中国社会科学出版社，1996年版），出版那天，我还在小镇北畺初中，当时流行的"后学"在我心中，就像天地一样，自然没有机会理解景。我与他的书结了结，只好等到2005年，那《知识分子——我的思想和我们的行为》（华东师范大学出版社2005年版），读书名，几乎是宣言书，这是那个时代的潮流和特点，当时智力研究可以形容为学习的展示，名字包括"知识分子"的河流等书籍;这本书，与其说是让我看到徐伟的思绪，不如说是让我感受他的感受。
据我所知，从2005年到2015年，在这十年中，徐伟在中国大陆出版了13本书。2016年初，三会图书推出徐伟作品集，几乎抹去了之前出版的重要作品。这无疑是读者的福音。就我而言，还有一个很大的惊喜，那就是期待已久的《治与教育：从人民到公民》（中央汇编出版社2016年版）终于被引入，我想，这本书在徐伟的写作和思想布局中，是处于核心地位的，它的出版，像龙的眼睛一样。这也让我有机会谈谈这些年来阅读徐伟的经历和见解。
徐渭
直刺猬的年代是黑暗的
从学者到知识分子
把徐伟出版的所有书籍排成一排，我们会找到一条清晰的脉络。以2010年为界线。以前的作品倾向于学术界，范围从"迈向后现代主义和后殖民主义"到"从公共生活到尊严：全球正义和公民身份"，并查看标题并翻阅目录以确定究竟发生了什么。这里的学术不仅指文章的主体，也指思想的标准：他虽然对现实说话，但他仍然取代了学者的位置。此后，他的作品，如《傻瓜与英雄之间：大众社会的两面派》、《什么是好的公共生活》等，包括看似学术专著的《颓废与沉默：透视愤世嫉俗的文化》，文章的主体收录，用徐伟的性格来形容，称为"公开论文"，按照我们惯常的说法，是《时代回顾》。写这些书的徐伟，更接近于公共知识分子。
学者和公共知识分子的身份并不矛盾，两者兼而有之。学者也是众多公共知识分子的人物。我在这里做一个很强的区分，就是勾勒出徐伟的转折：不难发现，近十年来，他的公众关怀越来越强烈，演讲对现实的表达越来越密集，语言和风格越来越直白，批评越来越尖锐。虽然这只是一个正式的转折，其思维的本质并没有发生重大变化，但转折的出现，仍能说明一些问题。因为像徐伟这样的转向还有更多。如果在1990年代，知识分子从广场的喧嚣退到冰冷的、书本的咆哮，那么在新世纪之后，潮流恰恰相反。毋庸置疑，研究政治、经济、社会和历史的人文学科学者，甚至研究数学、医学和科学的科学和工程学者，都无法压制或隐藏他们对现实的关注，他们冲出大学，走向公共媒体，走上街头和田野。这背后有时代的兴奋。时代的戏剧性转变不仅导致了对学术价值的重估，也导致了知识分子自然责任的重新确立，这是知识分子的主题——我的思想和我们的行为。
现在重读这本书，我不禁想起了博尔赫斯。1969年，70岁的博尔赫斯在他的第一本诗集《布宜诺斯艾利斯的激情》的序言中写道："我发现，1923年写这些东西的年轻人，今天就是那个认识或修改这些东西的绅士......对我来说，"布宜诺斯艾利斯激情"包含了我后来写的所有内容。"像布宜诺斯艾利斯的激情一样，《知识分子——我的想法和我们的行为》几乎囊括了徐在未来十年里写的每一个话题："什么是好的公共生活"、"政治是每个人的一方"、"光明的对话"、"规则与教育：从民族到公民"、"愚人与英雄之间"、"抛弃与沉默：视角犬儒文化"。对文化批评的记忆和遗忘"导致"人们记得什么原因"......考虑到这一点，他能够理解轮到他，用通俗的话来说，只会改变他与世界相处的方式，而保持不变的是他与世界的基本关系。十年来，他的思想始终如一，像一道锐利而坚忍的光芒，直奔时代的黑暗。
曾梵志作品
塑造公民理性
做一个知识渊博的人的工作
在《知识分子——我的思想和我们的行为》一书中，许志永重新定义了知识分子："知识分子是那些努力思考，克服公共生活思维缺陷的人。知识分子政治不仅关注学术纠纷和特殊圈子内的自我定位区别，不仅是为了资源和智力力量利益的分配，也是为了普通公民群体提供特殊知识，以便他们能够规划自己的生活，设计生活质量并期待未来的变化， 做出更理性、更人性化的选择。"有两种说法值得注意，一种是'克服公共生活思维的缺点'，另一种是'向公众提供特殊知识'。《光明对话》一书不仅是对"公共生活中的思维缺陷"的批判，也是对中国公民和那些渴望成为公民的人的"特殊知识"。
中国人喜欢讲道理，但又不讲道理。我们的政治生活被宣传和立场所支配，我们的日常生活被诡辩和精神所支配，这些共同之处不仅在于缺乏明确的理性，还在于缺乏追求明确理性的可行道路。毋庸置疑，强者和人民，仅知识分子，在整个二十世纪，有多少人可以被称为理性人？前半部分的名言，梁启超善于情绪化，而不是通情达理的人，陈独秀杀气，鲁迅有刀笔之风、投机动机、人身攻击等都是其惯用的策略，这些手段都是合理的大忌讳，大到只有一个胡适，在坚持底线的理性。至于下半场，就更不令人印象深刻了。有人崇拜顾权，但顾全虽然是思想的先驱，但用的语言却充满了思想上的残酷、不合理的标准（当然，这是时代的局限，不应该苛刻）。直到世纪之交，王晓波、刀尔登、徐伟，这位道路理论家才崭露头角，在权力的荆棘和愤世嫉俗交织在一起，通往岐山森林之路的蓝缕。
与同行相比，徐伟的特点是他不仅讲道理，还教人如何推理，《光明对话》是一本科学教科书。这符合老话说，给人一条鱼比给人一条鱼好，以及徐伟引用的安德烈·格德的话，"重要的是你的眼睛，而不是你所看到的。"在这方面，理性的价值不仅在于说真话，还在于推理过程中，对理性者的训练和训练：如何用正当的理由说话，如何合乎逻辑，如何相互尊重，如何容忍不同人的观点......正是在这个基础上，"理性才能真正成为一种价值规范和生活方式"。
理性的价值规范，即公民意识的培养和培养。徐伟一直强调，理性是公民的本质素质，理性是公民的理性。我的结论是，对个人的推理可以塑造一种公民理性，对社会来说，可以塑造一种公共理性。这句话是读懂徐伟的感受。
基于理性与公民之间的密切关系，《光明对话：关于公共教义的十八次讲座》适合阅读《规则与教育：从国民到公民》。我不打算大方，但我必须指出，这本理论教科书也不错，徐伟的其他书也是，它的命运和基础，就像"统治与教育：从人民到公民"一样，正如徐伟思想的本质，只是在"公民"一词中，而这两个字之前， 您可以添加"中国"前缀。虽然徐伟是外国人，仍然关心自己的祖国，他并没有疏远祖国的苦难，而是深刻意识到中国最需要的是什么，所以多年来，他始终坚持公民标准，坚持公民的声音，普及公民观念，实施公民教育， 为了做一个知识人的职责和一个中国人的原来角色。
我经常推荐徐的作品，尤其是《光明对话：关于公共理性的十八讲》和《统治与教育：从民族到公民》。有人问我：你能用一句话概括徐伟的想法吗？我半机智地想着，回答说：在流氓世界的理性，在愤世嫉俗的国家。被建立的人是公民。
"知识分子政治不仅关注特殊圈子内的学术竞争和自我定位，不仅关注资源的分配和知识力量的收益，还关注向广大公民提供特殊知识的需要，以便他们在规划自己的生活时能够做出更理性和更人性化的选择， 设计生活质量并展望未来的变化。
本文发表于4月9日《新京报书评周刊》B02版，由Yugo主编：Pauline出版，不得被未经授权的其他公众号转载。