綜述了18世紀的啟蒙運動,我們會特别注意的一些權威的啟蒙思想家,伏爾泰、狄德羅、盧梭,休谟和亞當•斯密,康德,等等,因為我們認為他們提出新的想法,我們認為,即使這些新觀念的現代意識和現代世界。
結論︱張宏
法國萬神殿,啟蒙哲學家盧梭、伏爾泰等人的棺材。(從視覺中國)
在傳統專制深和長時間的國家(比如18世紀俄羅斯),啟蒙運動更為困難。12月俄羅斯政黨的經驗表明,啟蒙運動不僅面對的無情鎮壓力量,受到各種各樣的表情,和持久的考驗啟蒙本身是毅力和耐心,因為很長一段時間看不到希望和結果,相當多的人很奇怪,他們更多的關注往往是最緊迫的經濟問題。啟蒙“與時俱進”,根據大多數的18世紀法國啟蒙運動的哲學家是:一方面,一些觀衆可能覺得,啟蒙運動和老講這些東西太遠離現實是不可能的,即使是在同一陣營,另一方面,人們可能會認為他總是重複這句話如自由、民主,因為不新鮮,覺得累了。
另一方面,與時俱進的啟蒙運動,根據法國啟蒙哲學家對君主專制态度暧昧。凱瑟琳二世女王俄羅斯的啟蒙哲學家很長,和有錢的經濟,但是,她沒有把啟蒙思想和實作統治,但繼續保持自己的君主專制政體。
啟蒙運動的局限性在哪裡?啟蒙運動的作用有多大?為什麼有些知識分子放棄自由民主啟蒙哲學?就相關問題,采訪了徐教授本“燕京審查。因為長度更長,全文分為三篇文章發表。第一篇論文主要談啟蒙的曆史;第二篇文章主要談啟蒙運動的想法,第三篇文章談論中國的啟蒙運動。今天是第二次發表。第一篇文章發表昨天,明天将發表的第三篇文章,讀者可以在“燕京審查(ID: Pekingbooks)和看。
徐本加州的聖瑪麗學院英語教授,高社會科學學院複旦大學兼職教授。生于1950年,蘇州,馬薩諸塞大學英國文學博士在美國。
< h1類= "熱解色譜- h -箭頭-正确的”資料,追蹤= " 8 " >雪城的誘惑:為什麼知識分子的暴政? < / h1 >
燕京書評:法國啟蒙和證明了德國啟蒙運動的啟蒙思想開明的專制,隻能加強王權,規則庫,普魯士國王腓特烈二世和王後凱瑟琳二世的俄羅斯和法國啟蒙運動的哲學家伏爾泰、狄德羅,瓊le羅恩·d ' alembert溝通,但是他們沒有改變他們的獨裁統治。柏拉圖三到錫拉丘茲,啟蒙哲學家和暴君啊……為什麼人們奉獻自己的知識與他們的想法相沖突,沒有成功的事業?
徐本:我們發現這樣一個複雜的現象找到一個單一的原因,然而,這一現象本身充滿了諷刺和悲劇。值得我們高度重視,因為這不僅僅是一個古老的現象,而且在20世紀知識分子的普遍現象。喬治·奧威爾在他的“亞瑟·凱斯特勒的文章有深刻的分析這一現象。阿瑟·凱斯特勒的著名小說《正午的黑暗,一本書的作者。在“專制的曆史,”我詳細分析了小說。讨厭他們的資質凱斯特勒資産階級,左翼運動,最後因為幻滅退黨。英國政治家和作家理查德·克魯斯,我收集了一本書的六個,包括凱斯特勒左翼文人回憶錄“團結不是上帝”(失敗)的上帝,為什麼跟各自的回憶和人道主義的想法從他的政治生涯,原因是不一樣的。
挪威社會和政治科學家喬恩·埃爾(Jon德國埃爾斯特)在政治心理學(吉林出版集團有限公司,2010年4月版)在書中,試圖分析左翼知識分子普遍性的理性選擇。心理機制”,希望根據真實願望意味着(或可能)和調整....因為有時候,我們想要得到我們所不能擁有的,隻是因為我們不能擁有它。如果我們考慮到極權主義政權在公民的行為,我們就會發現,那些指責西方自由和強調西方社會邪惡的人們非常喜歡洛杉矶密封狐狸的比喻。”,因為他們不能得到你想要的,這是他的選擇越少,不認為這是一個“好”的選擇,而不是一個“好”的選擇,甚至是唯一的價值,每個人都必須接受的選擇。在20世紀初,許多西方知識分子,因為西方的民主和自由,和蘇聯作為一個“好”的,甚至是唯一的選擇。
在20世紀早期的政治選擇,如果一個知識分子拒絕自由民主(民主當時情況很糟糕),然後離開的有效選擇似乎隻有共産主義和法西斯主義。美國心理學家沃爾特•米歇爾(沃爾特·米歇爾)有一個著名的心理學發現,人們在不同的環境中,連續性的行為往往是相當薄弱。一個人可以在人事工作積極,但是在家裡,可以溫和;自私,在一個環境可以無私的在另一個環境。,你可以做兩種不同的了解:一種了解是,環境的刺激因素的心理機制;另一種了解是,個人出現在兩個或兩個以上不同的自我。人道主義知識分子雖然興趣,但願意服務暴君,至少在行為方面,一緻性和弱道德原則沖突應該是一個原因。
專制的曆史:權力和二十世紀的人,徐本,牛津大學出版社,2020年7月
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燕京書評:與時俱進的啟蒙,據法國啟蒙運動的原因,英國啟蒙哲學思考的社會美德和社會政策、社會美德作為公共足夠好的條件,啟蒙運動把自由放在第一位(222頁)。教授Eric黨,但也與自由的概念,寫作一般曆史卷“給我自由!”。(2011年1月)。分析了啟蒙運動的獨特性在你的書,我覺得美國不是英國,法國君主專制曆史負擔,這也是它的一個優勢?
徐本:沒有王每天騎在你頭上,的确是一個有利條件,人民長期被公認,然而,美洲殖民地的英國君主制,他們認為自己是國王的科目,是以不能說他們沒有君主制的曆史。在美國從英國的君主立憲制,建立自己的獨立的政權,在美洲殖民地的人民面前并不認為自己是共和黨的公民。
“美國人”的概念,“我們”的概念的形成和變化。盡管人們習慣獨立之前的美國人稱為“公民”,但這是一個錯誤或誤導性的資訊時代。這是因為符合共和國公民尚未設立在美國,美國人隻是英格蘭國王的“主題”。當美國革命者建立新的共和黨自然,拒絕接受世襲君主制的合法性和貴族,讓共和國所有的基本公民平等收到他們的國家主權,在這個時候,“公民”必不可少的和令人興奮的狀态。同樣重要的是,一旦每個人都是“革命”的語言來表達自己的政治訴求,成為國王和他的臣民的磁極。
是以,美國革命啟蒙運動的獨特意義是強調太多。宣傳佩因在“常識”這本小冊子革命所說,王位的存在本身就是一個威脅人們的自由,“任何政權,越接近共和黨需要做的越少王”。人們不喜歡依靠運氣,期待這是一個明智的君主,潘恩寫道:“如果系統能保證提供一組人,善與智慧,也可以得到神的憲章,但事實上它隻是一個傻瓜,但惡人和讨厭的人開放,如此痛苦的本質。那些認為自己是自然的統治者,把人類自然的奴隸,欺負起來很快。因為他們是選擇從其餘的人類,他們的心理早期中毒傲慢。”
雖然美洲殖民地的人沒有自己的國王,但卻很難擺脫國王統治他們的心理和思想。潘恩小冊子傳播他們的啟蒙認知是推翻和擺脫國王,人們首先必須擺脫的習慣依靠他們自己的國王。啟蒙運動困難的人這個習慣是根深蒂固的,革命前的北美,如今,世界各地的人們在一些國家,因為當慣了奴隸和奴隸,仍是如此。這就是為什麼我們今天讀“常識”,仍然能感覺到熱的革命激情。
燕京書評:當你在書中提到的,在歐洲國家的君主專制政體的情況下沒有改變,改變的啟蒙哲學家認為幫助國家強大,有助于維持獨裁統治,這些歐洲君主制。但是,隻要不利于改革的獨裁統治,如言論自由,新聞自由,統治者将被拒絕。和歐洲國家的曆史也表明,隻有推翻了君主制或其他形式的獨裁統治,啟蒙價值才能真正反映機制的邏輯嗎?
徐本:任何獨裁統治改革是功利主義,加強而不是削弱自己的規則,換句話說,是一種“後果”理論的邏輯機制(間接),工具理性。但啟蒙訴求的價值——自由、理性、寬容、人道主義、服從康德的純粹理性的邏輯,是一個重要的原因。它有一個“後果”(非重要的)邏輯機制,自由、理性和寬容,人道主義,不是因為這些值粉飾獨裁甲闆的外觀形象,進而達到更好的僞裝效果,但是因為他們是善良的本性和道德。在18世紀,良好的本質是使用“自然法則”來形容:隻有這樣的道德價值,隻有人的自然天性和宇宙自然秩序。
目的的獨裁統治的道德批評啟蒙運動将會有沖突,不能和鐵路運作;隻是,因為戰鬥政策的必要性啟蒙哲學家,不會讓這種沖突暴露的地方。由于政治環境的限制,18世紀的啟蒙運動的哲學家們必須在功利主義和後果的後果之間搖擺的自然法理論。人的“啟蒙”,指出的那樣,他們試圖把“自然法則的基礎上建立了體驗”,“他們的認識論,社會學和曆史已經推翻了自然法則的邏輯,但他們繼續使用自然語言來支援他們的社會批評,來指導他們的改革方案。在他們的作品中,自然法則是一種常見的東西,好像是所有受過教育的人知道,沒有教育也知道一些速記符号。“直到今天,我們沒有自由的啟蒙知識傳播仍然可以看到在這樣的無助和癡迷。
啟蒙運動的“與時俱進”,徐本,上海三聯書店版于2021年1月。
< h1類= "熱解色譜- h -箭頭-正确的”資料,追蹤= >“24”21世紀的公民啟蒙運動:除了”到“知識,仍然需要“善于學習”< / h1 >
燕京書評:我覺得,在傳統專制深和長時間的國家(比如18世紀俄羅斯)啟動更加困難,不僅面對的無情鎮壓力量,受到各種各樣的表情,和持久的考驗啟蒙本身是毅力和耐心,因為很長一段時間看不到希望和結果。與時俱進的啟蒙運動,根據大多數18世紀法國啟蒙運動的哲學家。一方面,一些觀衆可能會覺得老說這些東西太遠離現實是不可能的;另一方面,即使是同樣的人會覺得發起者營地總是重複的詞彙如自由、民主,因為不新鮮,覺得累了。你怎麼看待這個問題?
徐本:我在書中提到的,中國的經濟學家,對啟蒙運動表示蔑視,他不再認為啟蒙運動可能可以告訴我們什麼是新的,似乎重複啟蒙運動但無聊的“理性”這種“進步”大“自由”的概念。和一個學者斷言,“所謂的“啟蒙運動”所要做的,恐怕隻是給你一套道德和倫理的底線,解決低水準的問題,即什麼東西不能做。更高水準的困難,人們應該做什麼?人活着的意義是什麼?這些問題需要解決的一些進階宗教或文明。啟蒙隻能解決問題的水準,和根本性的問題,需要依靠一個古典複興,軸心時代的基督教、佛教、儒教、道教和古希臘文明尋求答案。”
啟蒙運動是一顆心實在沒有什麼新的或者已經可以教我們嗎?任何一個與啟蒙運動并不這麼認為。從1950 - 1960年代彼得的家夥“人道的同僚”(人類),平克“啟蒙運動”2018“啟蒙”的時刻,這半個多世紀在很多西方大學者高度評價的啟示,闡述其重要聯系當代意識形态,少說有幾十種,别白癡“文化”或“小鬼?”
沒有什麼特别的,所有人都有啟迪作用的知識,你覺得它對你建立啟蒙的作用,這對你是啟蒙運動的知識。今天,我們回顧18世紀啟蒙運動,會特别注意工作的一些權威的啟蒙思想家,伏爾泰、狄德羅、盧梭,休谟和亞當•斯密,康德,等等,因為我們認為他們提出新的想法,我們認為,即使這些新觀念的現代意識和現代世界。他們成為我們的現代性的倡導者,因為現代的本質是在不斷的變化,總是更加現代。
然而,在啟蒙思想家活着,他們寫書是供人閱讀,不是我們班上今天在大學讀研究所學生,或專家學者寫書“經典”。閱讀曆史的研究揭示了,在18世紀的讀者困惑,沒有特别的問題,所謂的“啟蒙”并不像我們想象的今天,自然在上面的其他思想上司。像任何一個時代的閱讀,讀者的閱讀過程(選擇性注意書籍、主題和讨論内容)非常不同。
“啟蒙的時刻:捍衛理性、科學、人文主義和進步”,史蒂文·平克,侯Xinzhi, OuYangMingLiang,魏Weiyi cham lu文化丨浙江人民出版社2018年12月版
,美國曆史學家蒂莫西·塔克(蒂莫西·塔克特)法國大革命的恐怖(“法國大革命的恐怖,暴力和暴力的中文翻譯:法國大革命恐怖政治已經發表的漢、唐時期陽光介紹)書中寫道:“讀者在閱讀過程中接觸到的内容,内容不等于接受和準許。事實上,(18世紀)各種各樣的工作經常在寫作風格和基本的政治哲學之間的互相沖突的看法。一些作者強調寫作風格應該是嚴肅的,理性和科學嚴謹的态度知識,而其他作者稱贊直覺和情感是稀缺和寶貴的品質在當代作品;一些作者識别從皇室和統治階級通過自上而下的變化,和一些作者強調必須公衆輿論和公衆将首先。一些作者大力抨擊天主教會和宗教本身,而其他作者将促進人文理性、自主意識和天主教教義(“天主教啟蒙”);一些文學和哲學思考,而其他工作側重于政治經濟問題,一些作者提倡“公共意志”為新權威,而其他作者總是否有一個整體的概念,“公共”。“使用什麼樣的知識,來轉移知識的啟蒙意義,是每個讀者的需要來決定的。
如果誰想知道人們應該做些什麼呢?生活的意義是什麼,他可以不需要祈禱或啟示,也不需要進階宗教;對他來說,世俗人文主義教育可以很好的啟迪。如果他們想知道為什麼以及如何公共推理,然後,像“羅伯特議事規則”說理的知識,可以成為有用的啟示他的主題,這是一個新的話題,因為在18世紀啟蒙運動并沒有讨論這個問題。如果誰先想到邏輯或科學思維解決公共問題的原因,但後來發現,學習邏輯或科學仍然被騙或自我欺騙,是以兩個認知和道德,情感因素的批判性思維可以有用的啟示。如果他們覺得網絡上的各種各樣的偏執在公民的一個嚴重障礙的形成一緻意見,并想知道為什麼,然後,主觀或文化相對論和公差之間的關系可以是一個啟蒙運動的新話題。
甚至,即使人們認為康德,啟蒙運動的代表,也可以成為一個新的話題的啟示。康德定義的“啟蒙”今天并沒有令我們滿意,因為它不再是适應環境的變化更複雜的啟蒙。他所說的“敢于尋求知識”,指的是好奇,我将告别愚昧,消除迷信,克服欺騙或信任,打破所有自鎖。今天,我們知道,光這樣的目的是達到啟蒙運動目标;除了這一目标,我們還需要有相應的知識。
暴力和暴力的恐怖:法國大革命政治、Tan宣,黃Danlu,漢、唐時期陽光丨山西人民出版社2019年3月
根據康德的“敢知識”,知識的傳播本身似乎并不是問題,問題是“敢”。在今天的知識生産和傳播,它可以不那麼簡單。今天,真和假的知識知識混合在一起,半真不假的知識。同時,假比真正的知識的傳播要快得多。你敢知道,不需要知道如何追求知識嗎?
馬克吐溫說,事實就是你的涼鞋,謊言已經被世界各地的一半;網際網路時代,尤其是不?世界領先的科技雜志“科學”3月9日,2018年,發表了一篇題為“虛假新聞在Twitter上傳播速度是6倍的真實新聞”(“虛假新聞旅行快6倍,比真實的新聞”在推特上),研究發現,虛假新聞比真相接觸到更多的人,前1%的虛假新聞傳播到從1000年到100000年,但事實是很少擴散到超過1000人。人們曾經認為,公民有權知道,新聞媒體是獨立的第四權力,隻要有新聞自由,人們可以得到真正的知識。今天,我們知道這是符合現實不是“文化”的神話,是以,我們在康德”到“知識,必須添加“善于學習”,這是一個更全面、更實用的使用“啟蒙運動”。這是一個啟蒙運動的新話題嗎?
說,啟蒙運動是沒有什麼新的,或者隻能“低水準”,專家、學者、教授,告訴我們,我們可以相信嗎?如果沒有啟蒙,我們真的會被騙,因為感覺的信任。
批判性思維的認知和道德徐本,北京大學出版社,2021年2月
燕京書評:與時俱進的現實啟示,法國的理性主義認為,個人可以通過理性的看清楚,清楚知道如何改變社會制度和傳統。如果人們不能接受涉及合理的新事物,然後他們必須教育(啟蒙)對他們來說,沒有成功,迫使他們改變,這是社會,塑造這對夫婦。顧聲稱從理想主義到經驗主義,深思的問題。你在書中純粹理性的理論,實踐理性和理性。系統的政治系統在美國,某種程度上,也是美國開國元勳們理性設計的結果,但也吸收了英國經驗主義(gu還強調這一點)。在啟蒙運動的過程中,應該如何對待理性主義和經驗主義?
徐本:這首先需要知道18世紀的時候,什麼是了解當時的“理性主義”和“經驗”,和他們的了解與我們今天的了解是不一樣的。18世紀啟蒙哲學家了解“理性主義”,指的是先驗理性主義笛卡爾一樣,伏爾泰在“英文字母,明确表示厭惡的理性主義,他贊賞培根和牛頓代表經驗主義。伏爾泰中寫道“英文字母”,“英格蘭的土地:是以…它不是一個笛卡爾(他傳輸錯誤是比他消除),馬勒布朗(“他的錯覺是高),憤世嫉俗的羅Shenfu部門和懷疑論者蒙田的家鄉,但培根('偉大的經驗主義者),洛克('最聰明的人),牛頓(“偉大的人”)的誕生地”。伏爾泰的理想化描述英國,雖然不是沒有偏見,但沒有削弱其影響。它促進一個觀點:當法國現代英國啟蒙意義展現了商業、科學、軍事、宗教寬容,自由,和一個穩定的聯系和良好的政府。
今天,缺乏了解的18世紀的啟蒙運動,總是“理性主義”的所謂的法國啟蒙和蘇格蘭啟蒙運動的“經驗主義”的沖突;事實上,最珍貴的法國啟蒙思想是用來抗拒理性主義重要的理性觀點之前,這個關鍵理性往往是扭曲了後世的“工具理性”,是以我稱之為“理性”變黑。法國啟蒙哲學提倡理性反映的無知,迷信和抑制能力。康德的理性,指的是克服自己不成熟,他說,“可以被稱為關鍵我們時代的時代,沒有什麼能逃脫這種批評,宗教試圖躲在神聖,試圖隐藏在法律的尊嚴,結果導緻人們他們杯,和損失的狀态,對他們的真誠的人敬拜,因為隻有承受合理的自由和開放檢查什麼原因可以尊重。”(《純粹理性批判》的第一版序言)書與時俱進的啟蒙我緻力于,沒有多少。
英國啟蒙運動的代表亞當•斯密(Adam Smith)。(從視覺中國)
< h1類= "熱解色譜- h -箭頭-正确的”資料,追蹤= " 43 " >的啟示:未來的合法性免費< / h1 >
燕京書評:啟蒙運動價值,如自由、平等,是被廣泛接受的整個美國的曆史,是一個逐漸擴大自由與平等的曆史。但政治學家CongRiYun指出,這種現象的另一面,即自由與平等引起了很多問題,他的問題,“越越自由?平等越多越好嗎?”CongRiYun教授贊成自由民主,當然,他強調,隻有一個“度”的問題。對于後發國家,問題可能是遙遠的,因為既不自由,也不平等,是最重要的任務。但我想知道,你怎麼看待這個問題?
徐本:啟蒙思想的核心是免費的,不公平。狄德羅說:“每一個時代都有其典型的精神,但是我們這個時代的精神是自由的精神。”啟蒙運動從本質上說,是認知理性展現了人的自由。文藝複興時期的合法性是免費問過去,啟蒙運動是未來自由的合法性。在啟蒙運動的哲學家,盧梭是一個異類。但他不是一個自由民主黨,是以他主張平等。
盧梭強調民主不能形成顯示後,其操作依賴于特定的社會環境,包括道德、法律平等和經濟平等的相對平等。其他啟蒙哲學家,包括霍爾巴赫、休谟等人看到實質性的平等的社會功能,但盧梭放入自己的平等的理論體系。在他看來,不應該因為某人是一個貧窮和将自己賣給别人,人不應該有錢買人。自由與平等,是以,不是相反的或互相不相容,在盧梭看來,缺一不可,相輔相成的盟友。法國法學家雷内·卡森(Rene錢)表示,法國大革命四個價值支柱是“尊嚴、自由、平等、博愛”。卡森是1948,一個主要的聯合國《世界人權宣言》的起草者,擔任聯合國人權理事會主席與總統的歐洲人權法庭()在斯特拉斯堡的歐洲人權法庭,1968年貢獻起草的《世界人權宣言》,被授予諾貝爾和平獎。在卡森表示,自由與平等是平行的。
在美國獨立宣言,自由與平等是綁,自由意味着人們與生俱來的天賦,“我們認為這些真理是不言而喻的,人人生而平等,造物主賦孩子如果他們幾千的權利,包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”自由不是抽象的,憲法第一修正案規定的美國。言論自由和信仰不是放縱,但有序的自由,選擇的自由必須負責的選擇,負責的選擇不侵犯其他公民一樣的權利。
這裡的“平等”,包含了平等。美國是天生平等的夢想。“人人生而平等”,恐怕沒有别的詞可以導緻美國靈魂的共鳴。美國的開國元勳們相信平等的政治原則,認為沒有人出生是注定要高于其他人。政府的統治下,隻有授權的管理。政治平等最初的性能在形式平等是平等的法律。1789年,第一屆國會這一承諾寫進《權利法案》,并確定在新的聯邦政府治理、法律平等保護所有美國人。美國内戰開始平等原則的差異的了解,是美國建國以來最血腥的戰争。1866年南北戰争後,美國國會提出了第十四條修正案,到1868年,因為它的重要性被稱為“憲法”,首次明确規定“不得拒絕給任何在法律平等保護”。美國革命,從此不僅僅是一場政治革命,也是一場社會革命。
托克維爾在《論美國的民主》關于美國民主、自由與平等的關系。托克維爾希望看到自由和平等也可以反映在民主政治,但他特别關注,作為一種平等的社會價值觀和意識形态可能威脅到自由,實際上民主社會必須努力防止政治風險帶來的平等的身份,如多數人的暴政,民粹主義政治野心家蠱惑,集中化,等政治問題,與不同程度在美國在2020年的大選中,是目前面臨的一個嚴重的現實問題美國的民主政治。
實驗室的編輯百科全書狄德羅插圖。(從視覺中國)
< h1類= "熱解色譜- h -箭頭-正确的”資料,追蹤=“五一”>曆史和故事:啟蒙< / h1 >傳播的重要管道
燕京書評:近年來,學術界提倡改善,法國革命反對暴力。然而,在這個過程中克服暴政,貴族和國王有很長一段時間的戰争。正如你在書中說,英國和法國啟蒙運動克服暴政和馴服王權的現實要求。你在書中強調,不要誇大了啟蒙與現實的政治關系,那麼,我們如何看待真實曆史的客觀性,同時可以嗎?
徐本:曆史寫作的啟蒙運動中扮演着非常重要的作用在知識的傳播:一個故事在曆史上,科學方法和“發現”的“真正的”過去。馬站在時代的沉默。是以,即使在思想的讨論,認為曆史上還可以對裂縫高高興興地告訴它的故事。今天,曆史是最繁榮、最受歡迎的國内人文科裡,與這個原因有關。休谟說,曆史“适合每一種能力”,也就是說,不是一個專業的曆史學家寫作能力在曆史上是合格的。法學家、文學研究者,或政治哲學研究者,對自己有一個深刻的了解研究對象,需要做的第一件事就是了解曆史。是以,對于18世紀啟蒙運動的哲學家,感興趣的曆史是一件很自然的事情。雖然不是特别的曆史學家作家感興趣的曆史人物或事件,也會努力去收集材料,為了寫一個有錢,否則,“故事”。
曆史,當然,追求真理,這是一個古老的陳詞濫調,不斷重複,但很少有人這樣做。伏爾泰的曆史有很多不真實的東西,但它不會幹擾,他說,“我們都需要真相”的東西。1750年,他在寫給一位朋友說:“在國外,我應該為我最喜歡的獵物:再次真相。我喜歡阿波比參觀古老的戰場。我不僅僅是朋友,還問……曆史既不是諷刺,也不是一個悼詞。”
對于一般讀者的曆史,然而,他們并沒有檢驗曆史學家是否忠于他們的“客觀曆史事實的追求”誓言,每個醫生都在練習之前,參加希波克拉底誓言醫學倫理,但醫生沒有減少不當行為。是以,當我在閱讀曆史,傾向于把檢查真正的一邊,但更關心曆史家,如果他們可以幫助我們有意識地“有限”。托克維爾是一位曆史學家能做到。他将與曆史的觀察和人性,人性是常數,有古代和現代之間的關系。
例如,他在舊的系統和革命中寫道:“革命發生,因為人們并不總是情況越來越壞。大多數時候,總是毫無怨言,像漫不經心地忍受着最難以忍受的法律的人民,一旦法律救濟,他們将放棄它。被革命政權幾乎總是比它前面的政權,但經驗告訴我們,對于一個壞政府,最危險的時刻通常是它開始改革。“托克維爾的不滿和阻力的分析是非常準确的。習慣于生活在專制壓迫,耐心忍受痛苦的人,認為這是不可避免的,但一旦有人建議消除痛苦,它可能變得無法忍受。緩解疼痛确實,但感覺更嚴重。托克維爾借古說,這個結論是封建制度的高度不超過會滅亡時引起仇恨的法國。路易十六最輕微的專橫的行為似乎是獨裁系統作為一個整體無法忍受比路易十四。”(215 - 216),
和吉本,例如,“羅馬帝國的衰亡”,通過專家的批評,是假的,但這并不妨礙我對這項工作的興趣,因為我可以經常發現在他的古代和現代的曆史聯系。章38歲,他寫道:“羅馬的滅亡的無限擴張,它是自然和必然結果。繁榮到衰落的因素,破壞的原因作為征服擴張的大小,一旦時間或意想不到的消除人工支援,這個巨大的建築将屈服于它的巨大壓力。“有趣的是,他說,“我們不要問為什麼羅馬帝國,但不知道為什麼支援這麼長時間”,然後他說,“斑馬軍團占據上風,在遙遠的戰争影響外國和外國雇傭軍,抑制自由共和國第一,然後摧毀皇帝的威嚴……軍事政府逐漸放松的力量……一個野蠻的洪流淹沒了羅馬的世界。“在我看來,曆史,真正的知識傳播啟蒙的曆史。