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文 | 古迹探骑
编辑 | 古迹探骑
定居在埃及的犹太人，虽然有不少是自愿迁移到埃及的，但是他们对于故土仍有着深深的眷恋。而且在公元前301-前198年，巴勒斯坦地区一直处于托勒密王朝的控制之下。
这在一定程度上便利了埃及犹太人与故土上的联系。再加之，两地地理位置临近，使得两地的来往相比其他地区更为频繁。
因而"每年都会有许多贡物送往耶路撒冷，在盛大的节日里更会有大量的朝圣者到来，尤其是在逾越节的时候"。
埃及犹太人与巴勒斯坦地区联系密切
虽然埃及犹太人不受巴勒斯坦地区种族政权的统治，但是他们对于该地政权还是充满着极大的尊敬，即便是在哈斯蒙尼王朝统治时期。
"自南部犹大王国灭亡后，在犹太人中间逐渐形成一项规定：大祭司必须由撒都家族的后裔担任，国王必须由大卫家族的后裔担任"。
而新建立的哈斯蒙尼家族却不属于两者中的任何一个。因而从犹太传统的角度来看，他们的职位并不具有合法性。
但是埃及的犹太人依然给予其极高的认可。 据约瑟夫记载，公元前55年，罗马的叙利亚总督加比尼乌为恢复托勒密十一世奧勒泰斯的王位来到埃及，需要通过鲁修姆海滩，当时托勒密王朝驻守此地的正好是犹太人。
罗马军队派出巴勒斯坦的犹太首领安提帕托，在他的命令下，当地的犹太军队放罗马军队通过，进入埃及。同样的事件仍然发生。
公元前48年，一支罗马军队在从佩鲁修姆赶往孟菲斯的路途中，遇到了驻扎在奥尼亚领地的犹太军队，最初这支军队是不愿意把通道让给外国军队的。
可是在安提帕托出示犹太大祭司许尔堪的书信后，犹太人不仅不阻拦罗马军队通过该地，同时还答应为他们的旅程提供供给。
这两次事件中的犹太军队，他们是作为托勒密王朝的军队驻扎在当地的，本应该服从托勒密统治者的指挥，维护国内的安全和利益，阻止外国军队通行。
但他们并没有这样做。相反，出于犹太民族属性的考虑，他们服从巴勒斯坦犹太政权的命令，给外国军队让出了通道。
可见，在埃及犹太人的眼中，己勒斯坦仍具有重要地位。此外，巴勒斯坦的统治者还积极促进散居地的犹太人与耶路撒冷的联系。哈斯蒙王朝时期，政府鼓励各地犹太人到耶路撒冷圣殿朝圣；
希律王时期，他不仅允许犹太人回耶路撒冷城进行参观，似乎还让他们参与到当地的事务中去。希律王“先后从埃及和巴比伦带了几个祭司家庭来取代哈斯蒙尼王朝的祭司”，他认为他们思想会更开放，有利于他在耶路撒冷的计划实施。
犹太人对耶路撒冷圣殿的尊崇
虽然埃及犹太人离开了古迦南地，离开了耶路撒冷圣殿，并在埃及建立了众多犹太会堂，但是他们对于耶路撒冷城及圣殿的感情却是难割舍的。
斐洛认为对于散居的犹太人来说，他们生长和居住的地方是祖国，而耶路撒冷是他们的母城。埃及没有建立起一座令所有犹太人都敬拜的圣殿。
“犹太律法规定上帝的神殿只能建在耶路撒冷，而不能建在别处”，因为神雅赫维是唯一的，圣殿也应当只有一座。
埃及虽然有众多犹太会堂，但犹太人在会堂中只“诵读圣典、宣讲经文、进行祈祷”，并不举行献祭仪式，他们认为献祭是耶路撒冷圣殿独享的。
为此，有学者认为托勒密六世时期建立的奥尼亚神殿可能存在代替耶路撒冷圣殿的意图。
因为该神殿一直是“按耶路撒冷的方式行使献祭崇拜”。但它地理位置偏僻，位于赫利奧波利特省的一个偏远乡村——莱昂托波利斯，该地距离孟斐斯约有180斯代德，附近犹太人口稀少，从始至终都不是埃及犹太社团的中也。
因而该会堂的建立很可能是出于其他目的，或者是当地极少数犹太人的想法而已。在大多数犹太人也目中，圣殿是无可取代的。
“任何看见了被结队运往圣殿的那座雕像的人，都会‘变成石头’，就像看到了‘蛇发女妖之头’的人们一样。”
埃及犹太人有着去耶路撒冷进行朝拜、献祭的传统。圣殿的正常运转，离不开教徒的奉献。据《圣经》记载，犹太人只要年满二十岁，无论他是贫穷还是富贵，“每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物”。
尼希米时期为了重修圣殿，提出“每年各人捐银一舍克勒1/3，为我们神殿的使用”。至哈斯蒙尼王朝，统治者首次固定了圣殿税的缴纳金额，缴纳的对象除了境内的犹太百姓外，还包括散居地的犹太人。
为了按时缴纳圣钱，“每个城邑都有为圣钱设立的银行，人们定期来到这里奉献。到了规定的时间，就派出按其功德挑选出来的特使，那些德高望重的人，从各个巧邑把圣钱取走”。
即便是移居到其他国家，埃及犹太人也仍然不忘该项传统。在斐洛的记载中，亚历山大里亚的犹太民众和上层阶层，他们通过信使给耶路撒冷的神庙进行捐献。
信使们长途跋涉，常会遇到许多难以完成的闲难。此外，犹太人也经常亲自去圣殿进行朝拜。因为雅赫维“不赞成那些希望在自己家里行仪式的人，吩咐他们即使在极地也要赶来，来到这个殿里”。
整个希腊化时期，“埃及的犹太人作为朝圣者参拜耶路撒冷圣殿，这在奥尼亚时代，也就是废除安条克法令，恢复耶路撒冷的神圣崇拜之后，也是毫无疑问的事实”。
散居地的犹太人还在耶路撒冷城内建立了属于自己的会堂。
巴勒斯坦地区文化对埃及犹太人的影响
埃及犹太人对于巴勒斯坦地区政权及耶路撒冷城的尊重使得他们不可避免的会受到其各方面的影响。但由于当地常处于异族的统治之下，使得其对于埃及犹太人的影响更多的是落在文化或宗教的层面上。
在哈斯蒙尼王朝建立之前，巴勒斯坦地区经常处于托勒密王朝和塞琉古王朝的争夺之中，当地犹太人困苦不堪。
尤其是在公元前175年贾森的希腊化改革失败之后，塞琉古王朝一改之前对犹太人的宽容态度。
公元前169年，安条克四世埃庇法尼“闯进了圣殿，掠走了金圣坛、灯台及其全套附件……他还将圣殿前面的金子全部搬走，将胆存在那里的一切金银财宝洗劫一空”。
公元前167年，他颁布法令，命令耶路撒冷及所有犹太城镇中的犹太人都必须追随外国的风俗习惯，试图用希腊法律取代摩西律法。
他派人至耶路撒冷"强迫他们要象对待一般工作日那样对待安息日和节日。甚至叫他们褒读圣殿及其圣器。强迫他们修筑邪教坛、庙宇和祠堂，并且在那里用猪和其他不洁动物献祭。
禁止他们为自己的儿子行割礼"等等，并派官吏进行监督，违背敕令的将要被处死。安条克四世对于犹太教的迫害，使得部分犹太知识分子将对民族生存与复兴的寻求转向纯粹的精神领域的追求。
因此，一大批启示文学作品得以产生，诸如《诺一书》、《西番雅启示书》、《光明之子与黑暗之子的战争》、《西结伪书》等等。
这些作品常常属着古代学者的名字，显示其权威性，但多描绘的是一些关于末日、天堂、地狱的离奇古怪现象。在这些离奇的现象中，弥赛亚通常在末日的时候降临人化，协助上帝进行审判，之后将永远统治新世界。
弥赛亚形象也由传统的人间角色转变为属天的角色。库姆兰犹太社团的棘赛亚思想中逗然对末日审判较少提及，但在论及弥赛亚的属性上明显带有属天的倾向。
文中曾多次提到，弥赛亚被众天使围绕，位于上帝之侧。可见，他并不是往犹太祭司或领导者之类的凡人，不是属地的角色。
他来自天堂，具有不朽性。启示文学的兴盛极大地促进了弥赛亚思想在巴勒斯坦地区的发展。由于宗教上的归属感，埃及犹太人与巴勒斯坦之间联系密切。
这使得他们的弥赛亚思想在一定程度上受到了当地文化的影响。启示文学的开山之作作为唯一一部收进希腊版《圣经》中的启示录，对埃及犹太人的弥赛亚思想产生了重要影响。
这种定居和联系的背后，除了地理位置的便利之外，还有一些其他因素的影响。首先，托勒密王朝对巴勒斯坦地区的统治相对稳定，保持了相对宽松的宗教和文化政策。这使得埃及犹太人能够自由地保持着自己的宗教信仰和习俗，不受过多的干扰。
其次，埃及作为一个古老而繁荣的文明中心，拥有丰富的资源和机会。对于一些商人和手工艺人来说，埃及提供了更好的发展机遇和经济条件。
这吸引了一些犹太人来到埃及，寻求更好的生活和事业发展。
然而，尽管定居在埃及，埃及犹太人并没有忘记他们的故土。每年的重要节日，特别是逾越节，成千上万的朝圣者会涌向耶路撒冷，表达他们对犹太教的信仰和对故土的眷恋。
这种朝圣活动是埃及犹太人与故土之间重要的纽带，使他们能够保持文化传承和联系。
总结
托勒密王朝对巴勒斯坦地区的统治相对稳定，保持了相对宽松的宗教和文化政策。这使得埃及犹太人能够自由地保持着自己的宗教信仰和习俗，不受过多的干扰。
总的来说，定居在埃及的犹太人虽然身处异国他乡，但他们通过各种方式与故土保持着紧密的联系。
无论是情感上的眷恋，还是宗教上的参与，他们始终将自己视作犹太民族的一员，并为传承和发展犹太文化作出贡献。埃及成为了他们新的家园，同时也是与故土联系不断的桥梁。
参考文献
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［4］刘精忠；《宗教神秘主义与犹太弥赛亚信仰探析》，《长安大学学报》2002年第4期。 ［5］马荣：《希腊化世界中的犹太人一－斐洛》，《文化纵横》2011年第318期。
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