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文 | 古迹探騎
編輯 | 古迹探騎
定居在埃及的猶太人，雖然有不少是自願遷移到埃及的，但是他們對于故土仍有着深深的眷戀。而且在公元前301-前198年，巴勒斯坦地區一直處于托勒密王朝的控制之下。
這在一定程度上便利了埃及猶太人與故土上的聯系。再加之，兩地地理位置臨近，使得兩地的來往相比其他地區更為頻繁。
因而"每年都會有許多貢物送往耶路撒冷，在盛大的節日裡更會有大量的朝聖者到來，尤其是在逾越節的時候"。
埃及猶太人與巴勒斯坦地區聯系密切
雖然埃及猶太人不受巴勒斯坦地區種族政權的統治，但是他們對于該地政權還是充滿着極大的尊敬，即便是在哈斯蒙尼王朝統治時期。
"自南部猶大王國滅亡後，在猶太人中間逐漸形成一項規定：大祭司必須由撒都家族的後裔擔任，國王必須由大衛家族的後裔擔任"。
而建立立的哈斯蒙尼家族卻不屬于兩者中的任何一個。因而從猶太傳統的角度來看，他們的職位并不具有合法性。
但是埃及的猶太人依然給予其極高的認可。 據約瑟夫記載，公元前55年，羅馬的叙利亞總督加比尼烏為恢複托勒密十一世奧勒泰斯的王位來到埃及，需要通過魯修姆海灘，當時托勒密王朝駐守此地的正好是猶太人。
羅馬軍隊派出巴勒斯坦的猶太首領安提帕托，在他的指令下，當地的猶太軍隊放羅馬軍隊通過，進入埃及。同樣的事件仍然發生。
公元前48年，一支羅馬軍隊在從佩魯修姆趕往孟菲斯的路途中，遇到了駐紮在奧尼亞領地的猶太軍隊，最初這支軍隊是不願意把通道讓給外國軍隊的。
可是在安提帕托出示猶太大祭司許爾堪的書信後，猶太人不僅不阻攔羅馬軍隊通過該地，同時還答應為他們的旅程提供供給。
這兩次事件中的猶太軍隊，他們是作為托勒密王朝的軍隊駐紮在當地的，本應該服從托勒密統治者的指揮，維護國内的安全和利益，阻止外國軍隊通行。
但他們并沒有這樣做。相反，出于猶太民族屬性的考慮，他們服從巴勒斯坦猶太政權的指令，給外國軍隊讓出了通道。
可見，在埃及猶太人的眼中，己勒斯坦仍具有重要地位。此外，巴勒斯坦的統治者還積極促進散居地的猶太人與耶路撒冷的聯系。哈斯蒙王朝時期，政府鼓勵各地猶太人到耶路撒冷聖殿朝聖；
希律王時期，他不僅允許猶太人回耶路撒冷城進行參觀，似乎還讓他們參與到當地的事務中去。希律王“先後從埃及和巴比倫帶了幾個祭司家庭來取代哈斯蒙尼王朝的祭司”，他認為他們思想會更開放，有利于他在耶路撒冷的計劃實施。
猶太人對耶路撒冷聖殿的尊崇
雖然埃及猶太人離開了古迦南地，離開了耶路撒冷聖殿，并在埃及建立了衆多猶太會堂，但是他們對于耶路撒冷城及聖殿的感情卻是難割舍的。
斐洛認為對于散居的猶太人來說，他們生長和居住的地方是祖國，而耶路撒冷是他們的母城。埃及沒有建立起一座令所有猶太人都敬拜的聖殿。
“猶太律法規定上帝的神殿隻能建在耶路撒冷，而不能建在别處”，因為神雅赫維是唯一的，聖殿也應當隻有一座。
埃及雖然有衆多猶太會堂，但猶太人在會堂中隻“誦讀聖典、宣講經文、進行祈禱”，并不舉行獻祭儀式，他們認為獻祭是耶路撒冷聖殿獨享的。
為此，有學者認為托勒密六世時期建立的奧尼亞神殿可能存在代替耶路撒冷聖殿的意圖。
因為該神殿一直是“按耶路撒冷的方式行使獻祭崇拜”。但它地理位置偏僻，位于赫利奧波利特省的一個偏遠鄉村——萊昂托波利斯，該地距離孟斐斯約有180斯代德，附近猶太人口稀少，從始至終都不是埃及猶太社團的中也。
因而該會堂的建立很可能是出于其他目的，或者是當地極少數猶太人的想法而已。在大多數猶太人也目中，聖殿是無可取代的。
“任何看見了被結隊運往聖殿的那座雕像的人，都會‘變成石頭’，就像看到了‘蛇發女妖之頭’的人們一樣。”
埃及猶太人有着去耶路撒冷進行朝拜、獻祭的傳統。聖殿的正常運轉，離不開教徒的奉獻。據《聖經》記載，猶太人隻要年滿二十歲，無論他是貧窮還是富貴，“每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒，這半舍客勒是奉給耶和華的禮物”。
尼希米時期為了重修聖殿，提出“每年各人捐銀一舍克勒1/3，為我們神殿的使用”。至哈斯蒙尼王朝，統治者首次固定了聖殿稅的繳納金額，繳納的對象除了境内的猶太百姓外，還包括散居地的猶太人。
為了按時繳納聖錢，“每個城邑都有為聖錢設立的銀行，人們定期來到這裡奉獻。到了規定的時間，就派出按其功德挑選出來的特使，那些德高望重的人，從各個巧邑把聖錢取走”。
即便是移居到其他國家，埃及猶太人也仍然不忘該項傳統。在斐洛的記載中，亞曆山大裡亞的猶太群眾和上層階層，他們通過信使給耶路撒冷的神廟進行捐獻。
信使們長途跋涉，常會遇到許多難以完成的閑難。此外，猶太人也經常親自去聖殿進行朝拜。因為雅赫維“不贊成那些希望在自己家裡行儀式的人，吩咐他們即使在極地也要趕來，來到這個殿裡”。
整個希臘化時期，“埃及的猶太人作為朝聖者參拜耶路撒冷聖殿，這在奧尼亞時代，也就是廢除安條克法令，恢複耶路撒冷的神聖崇拜之後，也是毫無疑問的事實”。
散居地的猶太人還在耶路撒冷城内建立了屬于自己的會堂。
巴勒斯坦地區文化對埃及猶太人的影響
埃及猶太人對于巴勒斯坦地區政權及耶路撒冷城的尊重使得他們不可避免的會受到其各方面的影響。但由于當地常處于異族的統治之下，使得其對于埃及猶太人的影響更多的是落在文化或宗教的層面上。
在哈斯蒙尼王朝建立之前，巴勒斯坦地區經常處于托勒密王朝和塞琉古王朝的争奪之中，當地猶太人困苦不堪。
尤其是在公元前175年賈森的希臘化改革失敗之後，塞琉古王朝一改之前對猶太人的寬容态度。
公元前169年，安條克四世埃庇法尼“闖進了聖殿，掠走了金聖壇、燈台及其全套附件……他還将聖殿前面的金子全部搬走，将膽存在那裡的一切金銀财寶洗劫一空”。
公元前167年，他頒布法令，指令耶路撒冷及所有猶太城鎮中的猶太人都必須追随外國的風俗習慣，試圖用希臘法律取代摩西律法。
他派人至耶路撒冷"強迫他們要象對待一般工作日那樣對待安息日和節日。甚至叫他們褒讀聖殿及其聖器。強迫他們修築邪教壇、廟宇和祠堂，并且在那裡用豬和其他不潔動物獻祭。
禁止他們為自己的兒子行割禮"等等，并派官吏進行監督，違背敕令的将要被處死。安條克四世對于猶太教的迫害，使得部分猶太知識分子将對民族生存與複興的尋求轉向純粹的精神領域的追求。
是以，一大批啟示文學作品得以産生，諸如《諾一書》、《西番雅啟示書》、《光明之子與黑暗之子的戰争》、《西結僞書》等等。
這些作品常常屬着古代學者的名字，顯示其權威性，但多描繪的是一些關于末日、天堂、地獄的離奇古怪現象。在這些離奇的現象中，彌賽亞通常在末日的時候降臨人化，協助上帝進行審判，之後将永遠統治新世界。
彌賽亞形象也由傳統的人間角色轉變為屬天的角色。庫姆蘭猶太社團的棘賽亞思想中逗然對末日審判較少提及，但在論及彌賽亞的屬性上明顯帶有屬天的傾向。
文中曾多次提到，彌賽亞被衆天使圍繞，位于上帝之側。可見，他并不是往猶太祭司或上司者之類的凡人，不是屬地的角色。
他來自天堂，具有不朽性。啟示文學的興盛極大地促進了彌賽亞思想在巴勒斯坦地區的發展。由于宗教上的歸屬感，埃及猶太人與巴勒斯坦之間聯系密切。
這使得他們的彌賽亞思想在一定程度上受到了當地文化的影響。啟示文學的開山之作作為唯一一部收進希臘版《聖經》中的啟示錄，對埃及猶太人的彌賽亞思想産生了重要影響。
這種定居和聯系的背後，除了地理位置的便利之外，還有一些其他因素的影響。首先，托勒密王朝對巴勒斯坦地區的統治相對穩定，保持了相對寬松的宗教和文化政策。這使得埃及猶太人能夠自由地保持着自己的宗教信仰和習俗，不受過多的幹擾。
其次，埃及作為一個古老而繁榮的文明中心，擁有豐富的資源和機會。對于一些商人和手工藝人來說，埃及提供了更好的發展機遇和經濟條件。
這吸引了一些猶太人來到埃及，尋求更好的生活和事業發展。
然而，盡管定居在埃及，埃及猶太人并沒有忘記他們的故土。每年的重要節日，特别是逾越節，成千上萬的朝聖者會湧向耶路撒冷，表達他們對猶太教的信仰和對故土的眷戀。
這種朝聖活動是埃及猶太人與故土之間重要的紐帶，使他們能夠保持文化傳承和聯系。
總結
托勒密王朝對巴勒斯坦地區的統治相對穩定，保持了相對寬松的宗教和文化政策。這使得埃及猶太人能夠自由地保持着自己的宗教信仰和習俗，不受過多的幹擾。
總的來說，定居在埃及的猶太人雖然身處異國他鄉，但他們通過各種方式與故土保持着緊密的聯系。
無論是情感上的眷戀，還是宗教上的參與，他們始終将自己視作猶太民族的一員，并為傳承和發展猶太文化作出貢獻。埃及成為了他們新的家園，同時也是與故土聯系不斷的橋梁。
參考文獻
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