徐光启为什么不续译《几何原本》后九卷？

转载

作者：杨泽忠

一、引言

1607年，利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）在与徐光启（1562-1633）合作翻译的《几何原著》前六卷的序言中写道："太始（徐光启）的意思是方瑞，想做。可以看出，徐光启非常热衷于《几何原著》的翻译，本来是要完成的。然而，在1611年夏天，当他和迭戈·德·潘托哈（1571-1618）和安息日（1575-1620）预订上述内容时，他们写下了以下的话："继续成为一个伟大的事业，未知的一天，未知的人，书。"很明显，许光启决心停止翻译接下来的九卷。为什么？是不是不舒服？没有关于他在1611年左右生病或躺在床上的记录。忙于写公事吗？但就在上述预订之后，徐光启还写了《简·平邑说》、《平亨图说》、《日晷地图说》和《夜莺说》四本书。原因何在？这是一个有意义和有趣的问题，以前没有讨论过，本文打算分析这个问题。

2.徐光启暂停重译并非因为《几何原著》前六卷的颁布

徐光启

1607年，利玛窦拒绝了许光启将十五卷《几何原著》全文翻译的提议，但一言不发。在《几何原著》的序言中，利玛窦说："于（利玛窦）停下，请先把这个传下去，让同志们学，再想着用的一样，然后徐数剩下的，太石（徐光启）突然。"《几何原著》前六卷之后的'无用'，真的让徐光启决定去掉翻译程序吗？"我们翻阅了当时的文献，发现事实并非如此。1607年8月，徐光启定回到上海。1608年在上海期间，他根据利玛窦对《几何原著》翻译的记述，写了《测量法》，然后将书的内容与中国传统文献中的测量方法进行了比较，写了《测量异同》。之后，它使用《几何原创》中引入的西方公理方法，组织了我国传统文学中的钩合知识，并于1609年写了《钩子的正义》一书。在写这本书的过程中，还写了一篇《几何原创》一文。在这篇文章中，徐光启表示，"几何原作"有"四不必要"、"四不可得"、"三到"、"三能"，是"金针度从王者而来，没有绣过蜻蜓在人身上"，从而对"几何原作"给予了高度评价。上海嘉定人孙元华（1582-1632）此时遇见了许光启。他从徐光启那里接触到几何原著，然后仔细研究，并在1608年左右先后写了两本书，分别是《几何理论》和《几何定律》。李志尧（1565-1630），浙江省杭州市人，是许光启的好朋友，徐光启听李玛窦与徐光启讲解《几何学原著》。1608年，李志娟以《几何原著》为题写了《圆看的意义》。此外，根据当时来到中国的意大利传教士胡里奥·阿莱尼（Julio Aleni，1582-1649）的《大西西泰利先生的使女之路》，西方传教士要求皇帝在利玛窦死后给他一个葬礼。新宗皇帝被困在史无前例地向高（1559-1627）索要第一片辅叶，叶说是的，但有人反对，于是叶对高反驳道："从古代客人那里，它的道德知识，像石蕊？不管怎样，就是《几何原著》一书的翻译，也就是奕沁墓地。"最后，利玛窦被安排在地下埋葬。由此可见，几何原创在当时的影响和效果不能不大。徐光启不可能决定停止翻译最后九卷。相反，基于上述情况，可以说许李光启打算继续翻译《几何学》最后九卷的想法更为强烈。

三、环境变化应该是第一要原因

1611年，许光启说了一句违背自己意愿的话——决定停止翻译，我们认为第一个原因是气氛变了，环境限制了他的理想和行动。在1610年之前，中国耶稣会的首领是利玛窦。利玛窦在中国经历了起起伏伏，对我国特殊的文化状况有着深刻的理解，因此他一直奉行曲线传教的策略，即以西方先进科技为先锋，广泛吸引博士班知识分子，再试图传播学说。这种策略虽然笨拙，但显然是有效的。这从当时耶稣会的逐渐扩张中可以看出，与许多知识分子都对它友好相处不休。但在1610年之后，情况就不同了。在利玛窦之后，中国的耶稣会士是尼古拉斯·隆戈巴尔迪神父（1559-1654）的父亲。龙华敏在传教策略上一直对利玛窦有问题。龙华敏想把更多的时间花在宣教上，而不是教人们西方技术上。与利玛窦见中士相比，龙华敏更喜欢在社会底层工作，认为传播学说更快。不仅如此，利玛窦一向温柔、大方，一个老派的作风，龙华敏则不然，他极其严格，忌讳颇多。因此，许光启害怕权威，这样很有可能停止"几何原作"的翻译。要知道，许光启1603年加入耶稣会，到1610年已经八岁了——一个老成员，此时他不能再随意行动了。特别是当教会新的和非常不同的规范刚刚颁布时。

退后一步，即使许光启身为中国医生，必要时可以忽略耶稣会的约束，比如丁神父对回上海的担忧。但其他人不能，尤其是来中国的外国神父。他们必须服从龙华敏的命令，不能随意违反规则。因为按照当时的规律，外国神父的工作、晋升和声誉几乎完全取决于教会主任的安排和评价。就这样，许光启在翻译西方科技文献时失去了外援。没有外援，徐光启不懂拉丁语，还能做些什么呢？因此，在1611年夏天，在请庞迪和熊帮助修订《几何原著》的前六卷之后，许光启大概很清楚这一点，并发表了声明。

1611年，在修改了《几何原著》前六卷后，许光启请熊制作《简萍奕》，后来在序言中说："米里亚姆是冈雄先生创作的......熊子想得少了，拒绝通过，俞实请做，为目标的文字和日历。1612年，许光启向熊三索取《泰西水法》，后来在序言中说："战期已结束，先生早已去世。在取悦熊先生之间，只见了很久，才看到他的心，没有吝啬的颜色，而顾有色。俞因为私下猜测：不吝啬，所有传道道的绅士们都要寻求，死不福的人，地俊想到的人，不要看枣！有色人，深切害怕这个法则的传播，世人晚年看到公众墨迹的流失，也就是不是千里之东，捐给上层，冒着危险，世人心良苦？"由此，我们可以更清楚地看到上述问题，即如果不是自私，那一定是长期华敏禁止西方技术向中国人民传播的。并说熊三人自私，还帮许光启写了《简萍义》和《泰西水法》两本书——特别是《泰西水法》有六卷那么多，也帮了五位官员是周子福写的《表》等等，恐怕很难说得通。因此，后者极有可能是原因。

四、没人熟悉"几何原著"之后的内容可能是主要原因

利玛窦去世时，北京有四位神父，龙华民、庞迪一世、熊三路和小伊曼纽尔·迪亚兹（1574-1659）。意大利人龙华民于1592年来到北京，1610年管理中国耶稣会，直到1654年去世。葡萄牙人杨马诺于1601年来到中国，后来被选为中国耶稣会副会长。他们两人与徐光启的关系可能不是很好，至少在1612年他们和徐光启非常熟悉的时候是这样。由于近两年来他们互动的记录很少，所以在徐光启留下的文献中，他们两人的名字寥寥无几。即便是在那之后，他们与许光启的接触与合作也很少，所以两人讨论得并不多。

庞迪一世是西班牙人，自1599年以来一直在中国，并于1600年在南京遇到了利玛窦，之后他跟随利玛窦在中国担任助手。德国人熊三上自1606年以来一直在中国，同年他来到北京协助利玛窦的工作。Pondi me和Bear都是Ricci的"技术开放，曲线任务"的坚定支持者。当利玛窦和徐光启在1606年翻译前六卷《几何原著》时，他们都在场并参与了其中一些问题——这可能就是为什么徐光启在1611年找他们俩修改译本的原因。因此，他们应该熟悉徐光启，但也要和睦相处。这也从后来的许光启和他们两人以及李志娩修改历法和他们1616年合著的《保卫战》一书中可以看出。但是，他们是否熟悉《几何学》最后九卷的内容呢？没有人提到它。

我们回顾了庞迪的生平，发现他于1589年4月18岁时进入托莱多修道院，并练习了近六年。在此期间，他主要学习语法，修辞学，拉丁语，希腊语，艺术，神学，教学，建筑和自然。没有提到数学或几何原件。此外，庞迪我在我国传教近20年，留下了八本书，"七克大帝"，"人类原始"，"天国的魔鬼"，"苦难的开始和结束"，"庞子的遗产"，"真正的续集"，"辩论"和"中国基督教的观点"，以及四大洲的世界地图。所分析的九份文件中没有一份与数学直接相关。不仅如此，与自然科学有关的文献也只是世界地图。有资料说，庞迪一世和熊三上在1610年12月许光启的领导下修改了我们的历法，写成书，但后世从未见过。近日，湖北有传言说他和孙元华合著了《日晷地图法》，不知道内容是什么。但按照书名和当时的书名《日月星》，即便是真的，内容也绝不会太深刻。[13]

进一步观察熊的生平发现，他1597年才加入耶稣会，然后去罗马学院学习，不久就离开了罗马。熊在中国传教大约15年，留下了五本书，《泰西水法》、《简萍仪》、《餐桌西奥》、《中国礼仪简评》和《鲁如涵神父著作注记》，以及一些关于教义和传教经验的信件和笔记。分析熊的书，只有前三本书和自然科学有关系，而且并不复杂和深刻。其中所使用的几何知识都来自《几何原著》的最后九卷。《几何学》的原始卷为 13 卷，致克拉维乌斯神父（C. Clavius，1538-1612 年），修订为 15 卷。这十五卷，前面基本保持原样，最后两卷是后来对以前研究的内容、补充和修订。在十三卷中，前六卷是平面几何，第七卷到第九卷是数值知识，第10卷是不合理的知识，第11卷是三维几何知识，第十二卷是穷举应用和圆形区域知识，第十三卷是五正多面体知识。比较《熊三拉》和《几何原著》，我们发现前者使用的数学知识只与后者的前六卷有关，并没有发现最后九卷《几何原著》内容的使用或参考没有找到。同时，他也没有出现在熊三拉留下的其他文献中，指的是《几何学》最后九卷的内容。

由此，我们推测，庞迪和熊三拉两位祭司其实并不熟悉《几何学》最后九卷的内容，甚至可能不懂。甚至，他们甚至可能不熟悉前六卷的内容。当时，利玛窦并没有表现出他们的笨拙，无论是翻译几何原著，还是将几何学原著的知识用于科学活动，因为这对利基斯的主力有利。但当他们在利玛窦死后去前台接过领导权时，他们的缺陷暴露无遗。也许就是因为这个原因，许光启扔了一支笔。想想看，1611年，徐光启请他们帮忙，本来只为别人翻译好东西，很简单的东西，能遇到两个不懂数学的人，他们的水平甚至可能不如自己，他们不懂拉丁语，我们怎么办？此时，最好是把笔放下，等待来天，等待高个子。因此，我们认为，两位祭司不了解《几何原作》的内容，是徐光启停止翻译的直接原因，也可能是主要原因。

五. 结论意见

许光启在1611年夏天修订的前六卷里丘的《几何原著》手稿中写出了一个明确的意思，最后九卷《几何原著》的内容不会更新，通过前面的分析，我们认为不是因为当时前六卷的《几何原著》没有被注意到或无用， 而是因为当时的环境与以前大不相同。龙华民执掌耶稣会士后，禁止传教士向中国人民传授西方技术，极大地限制了西方传教士与中国人民的接触和交流。另外，随着徐光启对两位祭司更熟悉，庞迪一世和熊三拉不熟悉"几何原作"的内容，其数学水平与利玛窦相去甚远，这两个因素结合在一起，是让徐光启感到坐立不安，决定停止翻译的根本原因。

引用

[1] 利丘。《几何学原序》（A）《每日研究的首字母》，台湾：台湾学生图书局，1965.1921。

[2] 徐光启.徐光启收藏（M）上海：上海古出版社，1984.79，76，74，67。

[3] 梁家英.徐光启的年度光谱。上海： 上海古籍出版社， 1981.97， 98.

（我的意思是）以利霍。达希西泰利先生的作品。.

陈乐清.北京基督教发展简报。北京： 首都师范大学出版社， 1998.60.

张伟。邦迪一世与中国。北京： 北京图书馆出版社， 1997.12.

[12] （法律）弗雷。耶稣会士在中国和参考书目 . . .北京： 中国图书局， 1995.73-76， 107-110.

胡铁柱.《中国自然科学经典日月星式摘要（C）（天文卷八》），郑州：河南教育出版社，1993.383。

梁宗举.欧几里得和他的几何原作。西安： 陕西科学技术出版社， 2003.1-15.