徐光啟為什麼不續譯《幾何原本》後九卷？

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作者：楊澤忠

一、引言

1607年，利瑪窦（Matteo Ricci，1552-1610）在與徐光啟（1562-1633）合作翻譯的《幾何原著》前六卷的序言中寫道："太始（徐光啟）的意思是方瑞，想做。可以看出，徐光啟非常熱衷于《幾何原著》的翻譯，本來是要完成的。然而，在1611年夏天，當他和疊戈·德·潘托哈（1571-1618）和安息日（1575-1620）預訂上述内容時，他們寫下了以下的話："繼續成為一個偉大的事業，未知的一天，未知的人，書。"很明顯，許光啟決心停止翻譯接下來的九卷。為什麼？是不是不舒服？沒有關于他在1611年左右生病或躺在床上的記錄。忙于寫公事嗎？但就在上述預訂之後，徐光啟還寫了《簡·平邑說》、《平亨圖說》、《日晷地圖說》和《夜莺說》四本書。原因何在？這是一個有意義和有趣的問題，以前沒有讨論過，本文打算分析這個問題。

2.徐光啟暫停重譯并非因為《幾何原著》前六卷的頒布

徐光啟

1607年，利瑪窦拒絕了許光啟将十五卷《幾何原著》全文翻譯的提議，但一言不發。在《幾何原著》的序言中，利瑪窦說："于（利瑪窦）停下，請先把這個傳下去，讓同志們學，再想着用的一樣，然後徐數剩下的，太石（徐光啟）突然。"《幾何原著》前六卷之後的'無用'，真的讓徐光啟決定去掉翻譯程式嗎？"我們翻閱了當時的文獻，發現事實并非如此。1607年8月，徐光啟定回到上海。1608年在上海期間，他根據利瑪窦對《幾何原著》翻譯的記述，寫了《測量法》，然後将書的内容與中國傳統文獻中的測量方法進行了比較，寫了《測量異同》。之後，它使用《幾何原創》中引入的西方公理方法，組織了我國傳統文學中的鈎合知識，并于1609年寫了《鈎子的正義》一書。在寫這本書的過程中，還寫了一篇《幾何原創》一文。在這篇文章中，徐光啟表示，"幾何原作"有"四不必要"、"四不可得"、"三到"、"三能"，是"金針度從王者而來，沒有繡過蜻蜓在人身上"，進而對"幾何原作"給予了高度評價。上海嘉定人孫元華（1582-1632）此時遇見了許光啟。他從徐光啟那裡接觸到幾何原著，然後仔細研究，并在1608年左右先後寫了兩本書，分别是《幾何理論》和《幾何定律》。李志堯（1565-1630），浙江省杭州市人，是許光啟的好朋友，徐光啟聽李瑪窦與徐光啟講解《幾何學原著》。1608年，李志娟以《幾何原著》為題寫了《圓看的意義》。此外，根據當時來到中國的意大利傳教士胡裡奧·阿萊尼（Julio Aleni，1582-1649）的《大西西泰利先生的使女之路》，西方傳教士要求皇帝在利瑪窦死後給他一個葬禮。新宗皇帝被困在史無前例地向高（1559-1627）索要第一片輔葉，葉說是的，但有人反對，于是葉對高反駁道："從古代客人那裡，它的道德知識，像石蕊？不管怎樣，就是《幾何原著》一書的翻譯，也就是奕沁墓地。"最後，利瑪窦被安排在地下埋葬。由此可見，幾何原創在當時的影響和效果不能不大。徐光啟不可能決定停止翻譯最後九卷。相反，基于上述情況，可以說許李光啟打算繼續翻譯《幾何學》最後九卷的想法更為強烈。

三、環境變化應該是第一要原因

1611年，許光啟說了一句違背自己意願的話——決定停止翻譯，我們認為第一個原因是氣氛變了，環境限制了他的理想和行動。在1610年之前，中國耶稣會的首領是利瑪窦。利瑪窦在中國經曆了起起伏伏，對我國特殊的文化狀況有着深刻的了解，是以他一直奉行曲線傳教的政策，即以西方先進科技為先鋒，廣泛吸引博士班知識分子，再試圖傳播學說。這種政策雖然笨拙，但顯然是有效的。這從當時耶稣會的逐漸擴張中可以看出，與許多知識分子都對它友好相處不休。但在1610年之後，情況就不同了。在利瑪窦之後，中國的耶稣會士是尼古拉斯·隆戈巴爾迪神父（1559-1654）的父親。龍華敏在傳教政策上一直對利瑪窦有問題。龍華敏想把更多的時間花在宣教上，而不是教人們西方技術上。與利瑪窦見中士相比，龍華敏更喜歡在社會底層工作，認為傳播學說更快。不僅如此，利瑪窦一向溫柔、大方，一個老派的作風，龍華敏則不然，他極其嚴格，忌諱頗多。是以，許光啟害怕權威，這樣很有可能停止"幾何原作"的翻譯。要知道，許光啟1603年加入耶稣會，到1610年已經八歲了——一個老成員，此時他不能再随意行動了。特别是當教會新的和非常不同的規範剛剛頒布時。

退後一步，即使許光啟身為中國醫生，必要時可以忽略耶稣會的限制，比如丁神父對回上海的擔憂。但其他人不能，尤其是來中國的外國神父。他們必須服從龍華敏的指令，不能随意違反規則。因為按照當時的規律，外國神父的工作、晉升和聲譽幾乎完全取決于教會主任的安排和評價。就這樣，許光啟在翻譯西方科技文獻時失去了外援。沒有外援，徐光啟不懂拉丁語，還能做些什麼呢？是以，在1611年夏天，在請龐迪和熊幫助修訂《幾何原著》的前六卷之後，許光啟大概很清楚這一點，并發表了聲明。

1611年，在修改了《幾何原著》前六卷後，許光啟請熊制作《簡萍奕》，後來在序言中說："米裡亞姆是岡雄先生創作的......熊子想得少了，拒絕通過，俞實請做，為目标的文字和月曆。1612年，許光啟向熊三索取《泰西水法》，後來在序言中說："戰期已結束，先生早已去世。在取悅熊先生之間，隻見了很久，才看到他的心，沒有吝啬的顔色，而顧有色。俞因為私下猜測：不吝啬，所有傳道道的紳士們都要尋求，死不福的人，地俊想到的人，不要看棗！有色人，深切害怕這個法則的傳播，世人晚年看到公衆墨迹的流失，也就是不是千裡之東，捐給上層，冒着危險，世人心良苦？"由此，我們可以更清楚地看到上述問題，即如果不是自私，那一定是長期華敏禁止西方技術向中國人民傳播的。并說熊三人自私，還幫許光啟寫了《簡萍義》和《泰西水法》兩本書——特别是《泰西水法》有六卷那麼多，也幫了五位官員是周子福寫的《表》等等，恐怕很難說得通。是以，後者極有可能是原因。

四、沒人熟悉"幾何原著"之後的内容可能是主要原因

利瑪窦去世時，北京有四位神父，龍華民、龐迪一世、熊三路和小伊曼紐爾·迪亞茲（1574-1659）。意大利人龍華民于1592年來到北京，1610年管理中國耶稣會，直到1654年去世。葡萄牙人楊馬諾于1601年來到中國，後來被選為中國耶稣會副會長。他們兩人與徐光啟的關系可能不是很好，至少在1612年他們和徐光啟非常熟悉的時候是這樣。由于近兩年來他們互動的記錄很少，是以在徐光啟留下的文獻中，他們兩人的名字寥寥無幾。即便是在那之後，他們與許光啟的接觸與合作也很少，是以兩人讨論得并不多。

龐迪一世是西班牙人，自1599年以來一直在中國，并于1600年在南京遇到了利瑪窦，之後他跟随利瑪窦在中國擔任助手。德國人熊三上自1606年以來一直在中國，同年他來到北京協助利瑪窦的工作。Pondi me和Bear都是Ricci的"技術開放，曲線任務"的堅定支援者。當利瑪窦和徐光啟在1606年翻譯前六卷《幾何原著》時，他們都在場并參與了其中一些問題——這可能就是為什麼徐光啟在1611年找他們倆修改譯本的原因。是以，他們應該熟悉徐光啟，但也要和睦相處。這也從後來的許光啟和他們兩人以及李志娩修改曆法和他們1616年合著的《保衛戰》一書中可以看出。但是，他們是否熟悉《幾何學》最後九卷的内容呢？沒有人提到它。

我們回顧了龐迪的生平，發現他于1589年4月18歲時進入托萊多修道院，并練習了近六年。在此期間，他主要學習文法，修辭學，拉丁語，希臘語，藝術，神學，教學，建築和自然。沒有提到數學或幾何原件。此外，龐迪我在我國傳教近20年，留下了八本書，"七克大帝"，"人類原始"，"天國的魔鬼"，"苦難的開始和結束"，"龐子的遺産"，"真正的續集"，"辯論"和"中國基督教的觀點"，以及四大洲的世界地圖。所分析的九份檔案中沒有一份與數學直接相關。不僅如此，與自然科學有關的文獻也隻是世界地圖。有資料說，龐迪一世和熊三上在1610年12月許光啟的上司下修改了我們的曆法，寫成書，但後世從未見過。近日，湖北有傳言說他和孫元華合著了《日晷地圖法》，不知道内容是什麼。但按照書名和當時的書名《日月星》，即便是真的，内容也絕不會太深刻。[13]

進一步觀察熊的生平發現，他1597年才加入耶稣會，然後去羅馬學院學習，不久就離開了羅馬。熊在中國傳教大約15年，留下了五本書，《泰西水法》、《簡萍儀》、《餐桌西奧》、《中國禮儀簡評》和《魯如涵神父著作注記》，以及一些關于教義和傳教經驗的信件和筆記。分析熊的書，隻有前三本書和自然科學有關系，而且并不複雜和深刻。其中所使用的幾何知識都來自《幾何原著》的最後九卷。《幾何學》的原始卷為 13 卷，緻克拉維烏斯神父（C. Clavius，1538-1612 年），修訂為 15 卷。這十五卷，前面基本保持原樣，最後兩卷是後來對以前研究的内容、補充和修訂。在十三卷中，前六卷是平面幾何，第七卷到第九卷是數值知識，第10卷是不合理的知識，第11卷是三維幾何知識，第十二卷是窮舉應用和圓形區域知識，第十三卷是五正多面體知識。比較《熊三拉》和《幾何原著》，我們發現前者使用的數學知識隻與後者的前六卷有關，并沒有發現最後九卷《幾何原著》内容的使用或參考沒有找到。同時，他也沒有出現在熊三拉留下的其他文獻中，指的是《幾何學》最後九卷的内容。

由此，我們推測，龐迪和熊三拉兩位祭司其實并不熟悉《幾何學》最後九卷的内容，甚至可能不懂。甚至，他們甚至可能不熟悉前六卷的内容。當時，利瑪窦并沒有表現出他們的笨拙，無論是翻譯幾何原著，還是将幾何學原著的知識用于科學活動，因為這對利基斯的主力有利。但當他們在利瑪窦死後去前台接過上司權時，他們的缺陷暴露無遺。也許就是因為這個原因，許光啟扔了一支筆。想想看，1611年，徐光啟請他們幫忙，本來隻為别人翻譯好東西，很簡單的東西，能遇到兩個不懂數學的人，他們的水準甚至可能不如自己，他們不懂拉丁語，我們怎麼辦？此時，最好是把筆放下，等待來天，等待高個子。是以，我們認為，兩位祭司不了解《幾何原作》的内容，是徐光啟停止翻譯的直接原因，也可能是主要原因。

五. 結論意見

許光啟在1611年夏天修訂的前六卷裡丘的《幾何原著》手稿中寫出了一個明确的意思，最後九卷《幾何原著》的内容不會更新，通過前面的分析，我們認為不是因為當時前六卷的《幾何原著》沒有被注意到或無用， 而是因為當時的環境與以前大不相同。龍華民執掌耶稣會士後，禁止傳教士向中國人民傳授西方技術，極大地限制了西方傳教士與中國人民的接觸和交流。另外，随着徐光啟對兩位祭司更熟悉，龐迪一世和熊三拉不熟悉"幾何原作"的内容，其數學水準與利瑪窦相去甚遠，這兩個因素結合在一起，是讓徐光啟感到坐立不安，決定停止翻譯的根本原因。

引用

[1] 利丘。《幾何學原序》（A）《每日研究的首字母》，台灣：台灣學生圖書局，1965.1921。

[2] 徐光啟.徐光啟收藏（M）上海：上海古出版社，1984.79，76，74，67。

[3] 梁家英.徐光啟的年度光譜。上海： 上海古籍出版社， 1981.97， 98.

（我的意思是）以利霍。達希西泰利先生的作品。.

陳樂清.北京基督教發展簡報。北京： 首都師範大學出版社， 1998.60.

張偉。邦迪一世與中國。北京： 北京圖書館出版社， 1997.12.

[12] （法律）弗雷。耶稣會士在中國和參考書目 . . .北京： 中國圖書局， 1995.73-76， 107-110.

胡鐵柱.《中國自然科學經典日月星式摘要（C）（天文卷八》），鄭州：河南教育出版社，1993.383。

梁宗舉.歐幾裡得和他的幾何原作。西安： 陝西科學技術出版社， 2003.1-15.