这里所谓性格，并不是礼貌的行为，比如如何举止，在别人面前如何漱口，如何扒牙等等微妙端。它指的是在团结与和平中共同生活的人类品质。
為了此，我們必須認識到，今生的幸福不是滿足，而是進步。舊道德哲學家所謂的最終目的和最高善根本不存在。那些欲望结束的人，以及那些对形象感到停滞不前的人，也无法活下去。幸福是欲望从一个目标到另一个目标的不断发展，而实现前一个目标只是为后者铺平了道路。
所以这样做的原因是，人类欲望的目的不是在瞬间享受一端，而是始终保证通往未来欲望的道路。因此，所有人的自愿行为和倾向不仅要求一个满意的生活，而且要保证这种生活，不同的人只是不同的方式。
这种方法的差异部分是由于不同人的不同激情，部分是由于对预期效果的不同感知或感知。
因此，我首先提出的全人类共有的普遍倾向是三思而后行，死亡，然后对权力有永无止境的渴望。造成這種情況的原因並不總是人們不得不期待它，希望獲得比他們所獲得的更多的幸福，也不是他不滿足於一般的權力，而是因為他不要求更多，甚至連現有的力量和實現美好生活的手段都無法保存。因此，至高无上的国王应该致力于在国内通过法律，在国外致力于利用战争来维持自己的权力。在此之后，新的欲望随之而来。有些人正在寻求新的领域，有些人正在寻求舒适和身体的愉悦，而另一些人则希望在某些艺术或智力上出类拔萃，以赢得赞美或赞美。
对财富、荣誉、统治或其他权力的竞争往往会导致战斗、敌意和战争。因为一方竞争实现其欲望的方式是杀死，征服，排斥和驱逐另一方。特别是，对赞美的竞争往往是陈旧而单薄的。因为人与活人竞争而不与死人竞争，给予死者的荣誉可以使活着的人的荣耀低人一等。
对安慰的渴望和肉体的喜乐使人服从一种共同的力量。
因为有了这种愿望，人们就放弃了通过他们的辛勤工作可以期待的那种安全感。对死亡和伤害的恐惧导致同样的倾向，原因相同。另一方面，贫穷、固执的人对自己目前的处境感到不满。那些对军事力量充满热情的人也是如此，他们往往继续成为战争的根源。而挑起事端，制造叛乱，因为战争的荣耀，除了战争是没有的，而要挽回失败，除了卷土重来，就没有希望了。
对和平世界的热爱知识和艺术的渴望也倾向于引导人们服从一种共同的权力，因为这种欲望包含着对和平的渴望，从而使人想要寻求他人力量的保护。
一个好的赞美是对一个尊重他或她的判断的人的赞美行为。因为那些我们鄙视的人的赞美不是我们的。爱上它背后的名字的愿望也有同样的效果。地上的名声，作为一种快乐，如果死后没有被淹没在天堂无法形容的快乐中，就会被地狱的极度痛苦所抹去，对一个人来说，这是毫无意义的。但这种声誉绝不是一个缺点，因为从预期中可以立即松一口气，并预见到其后代将从中受益的好处。这种东西目前还看不见，但是可以构思，从感觉的角度来看是一种愉悦，在观念形象上也是一种愉悦。
从你认为同样有回报的人那里得到丰厚的奖励，让人看起来很爱，但实际上却讨厌它。这就像把他置于一个绝望的债务人的境地，不愿意见到他的债权人，暗中希望他能去一个他再也见不到的地方。因为恩典使人感恩，感恩是束缚，不能付出感恩是永恒无法摆脱的束缚。这对一个地位平等的人来说是可恨的。但从我们所认为的尊重中，人们从中受益的爱的生活，因为感恩不再是一种新的压力，而是一种愉快的接受。愉快的接受是人们所说的感恩，这是对感恩的崇敬，通常被视为一种奖励。
虽然恩惠来自普通一代或地位较低的人，但只要有希望回报对生活的热爱，因为在受益者眼中，这种感恩是一种互助和服务，所以在相互竞争中就有一种恩惠。这是最崇高和最有价值的比赛，它使获胜者对自己的胜利感到高兴，而对另一方的报复则承认了这一点。
对他人造成的伤害比他能够或希望弥补的还要多，将使受害者憎恨受害者，因为他必须预料到的是报复或怜悯，这两者都是可恨的。
对压迫的恐惧导致第一个或团体帮助。因为除此之外，没有办法保护生命和自由。
那些不相信自己智力的人比那些认为自己聪明或强大的人更有可能在动荡中获胜。因为后者喜欢谈判，前者会先开始，因为害怕被困住。在动乱期间，始终在战区聚集和利用部队的所有优势的策略比任何聪明才智所能计划的策略都要好。
虚荣心是坚强的，不是自以为是，但喜欢想象自己英俊的男人的人，往往只是虚张声势，而实际上并没有做到，因为当有危险或困难的时候，他们只能希望，只能暴露自己的无能。
这些人往往轻率行事，因为他们只从对方的对手或幸运的成功事件中估计一个人的能力，而未能找到一个可靠的基础来真正理解他们成功的希望;由于找不到安全的道路，他们宁愿冒着生命危险成名，也不愿冒着生命危险;
那些决心对自己在政治事务中的智慧充满信心的人是雄心勃勃的。因为你没有在议会或行政部门担任公职，你失去了智慧的荣誉。通过这种方式，谈话者往往雄心勃勃，因为雄辩是他们自己和他人眼中的智慧。
怯懦往往会导致人们犹豫不决，错过采取行动的机会。如果一个人遇到麻烦，在行动时间临近时看不到什么是最好的，那么动机就没有太大区别。所以，这时也没有决定就是玩两招又错失良机，而这才是懦弱。
紧缩是穷人的一种美德，但它使它不适合完成需要许多人的力量共同完成的事情。
因为他们的努力得到了回报，以养活和保持活跃，这削弱了他们的努力。
口才善于相遇，会让人相信这个人，因为前者是虚假的智慧，后者是虚假的爱。如果加上好士兵的名字，就会让人依附和服从具有这两种品质的人，因为前两者保证了人们不会受到他的伤害，后者将确保人们不会受到外人的伤害。
缺乏知识，即对因果关系的无知，会导致人们甚至迫使人们依赖他人的意见和权威。因为所有与事实相关的人，如果不依靠自己的观点，就必须依靠自己认为比自己聪明的自己的观点，不明白为什么要欺骗别人。
对词语含义的无知是一种缺乏理解的情况，这种情况不仅会导致人们相信他们不知道的真理，还会相信错误，甚至他们信任的人的荒谬话语也会相信，因为不能完全理解单词既不能识别错误，也不能识别荒谬的单词。
因此，人们根据自己的激情给同一事物起不同的名字，例如那些同意特定个人观点的人，称其为观点，而反对它的人则被称为异端邪说;
同样的原因，也使得在没有研究和深刻理解的情况下，无法区分许多人的统一行动和群众的长期行为。例如，罗马元老院所有成员杀死卡蒂林的统一行动与上议院许多成员杀死凯撒的长期行动之间没有区别。这样，他们就会把一群人的公牛看成是人民的统一行动，而这群人，可能被一个人的鼓励所操纵。
在不了解权利、公平、法律和正义的原始结构和原因的情况下，习惯和先例被视为行为规范;就像孩子一样，除了公开从父母的老师那里学到的教训之外，没有善恶的规则。不同之处在于，孩子们坚持自己的原则，但成年人却不遵守。因为长大了，不是那种听话，他们会突然说习惯，突然说理性，突然说理性，突然说习惯，只看自己有多适合自己。当他们的兴趣需要时，他们放弃了自己的习惯，当他们遇到与自己相反的理性时，他们反对理性。這就是為什麼總是有關於什麼是真實的辯論，有時是墨水，有時是刀槍的使用，但不是在線和形的教義上，因為在這個問題上，真理是人們不在乎的，那不會妨礙人們的野心， 欲望和兴趣。
我毫不怀疑，如果三角形之和等于直角的说法与任何人的统治权力或有权统治的人的利益相冲突，那么它将受到有关人员的压制，如果不是有争议的话，他在其权力范围内采取通过火烧毁所有几何书的方法。
当原因不明时，人们会将所有结果归因于直接和工具性原因，因为这是他们可以识别的。所以在任何地方，当人们挣扎着纳税时，都会把怒火发泄在公务员身上，也就是发泄给税吏、税吏和其他管理公税的官员，发泄给那些反对政府的人。这样，当他们发现没有希望为他们的投诉辩护时，他们同时攻击最高当局，因为他们害怕受到惩罚或羞于接受宽恕。
对自然原因的无知会使人们在任何时候都受到信任，以至于他们相信不可能的事情。因为这样的人没有看到不可能，所以他不知道任何相反的事情，除了它可能都是真的。
因为人们喜欢让人们在公共场合倾听自己，所以相信这会让他们撒谎。这样，无知本身虽然不是恶意的，但可以说服人们相信谎言并传播它们，有时还会编造谎言。
对未来的关注引导人们探索事物的原因。因为对原因的了解使得以最有利的方式安排现在更好。
好奇心或对因因知识的热爱引导人们从结果的角度探索原因，然后到原因;因此，要深入研究自然原因，就不可能不相信有一位永恒的神。
就像一个天生的盲人，当他听到人们谈论烤火保暖，他被引导去烤火取暖时，他很容易识别并确定某些东西是人们所说的火，这是他感受到的热量，但他无法想象它是什么;出于同样的原因，人们可能会根据世界上可见的东西及其令人羡慕的秩序来想象所谓的上帝的原因，但他的头脑中没有上帝的想法或形象。
其他人很少或没有寻找事物的自然原因，但由于他们不知道什么样的力量可以极大地祝福，这种无知的状态本身就产生了恐惧，他们想象并自我假设存在许多无形的力量，同时表达对自己想象的敬畏，当急于讲述时， 当他们感恩时，在自己的幻想中创造事物作为上帝。通过这种方式，人们根据他们截然不同的幻想在世界上创造了无数不同的神。这种对看不见的事物的恐惧是每个人所说的宗教的天然种子。
许多人看到了这个宗教的种子。他们中的一些人看到了它，然后培养和装饰它，使其成为法律，同时以他们认为最能治理他人并最大化其权力的方式，对未来事件的自然原因进行了自己的捏造。
作者：霍布斯，摘自《利维坦》，中国政法大学出版社
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