利维坦（第一板块）——霍布斯

利维坦的书与作者的经历密切相关。霍布斯在他的自传中说，他有一对名为Fear的双胞胎。因为霍布斯出生于1588年，当时英格兰正在与西班牙交战。他的母亲听说西班牙人可能会入侵，吓得早早就生出霍布斯，他长大后也继承了母亲的胆怯，一旦有政治风和草，就立即逃往其他国家救命。

也许要归功于此，霍布斯一直活到91岁。话又说回来，胆小的霍布斯非常善于学习。他受过良好的古典教育，将古希腊历史的名著《伯罗奔尼撒战争史》翻译成英文，并在晚年完成了河马史诗的翻译。但霍普斯并不是一个老派的学生，他对数学、几何、物理等新学科着迷，伽利略、笛卡尔、培根等时髦思想家都是霍布斯的日常朋友。

这种独特的知识背景，让霍布斯一方面具有人文关怀，关心人该如何生活，另一方面，让他在分析问题时，出现了一种新的唯物主义视角。这两种品质在《利维坦》中得到了体现。此外，17世纪的英国内战也是利维坦出现的重要历史背景。

1642年，国王查理一世率领军队与不服从他命令的国会开战，从而开始了长达九年的内战。与此同时，英国的内乱使人们痛苦不堪，人们越来越意识到，一个稳定的政府过上幸福的生活是多么重要。虽然霍布斯在内战爆发后不久就逃到了法国，但他没有观察岸边的大火，而是密切关注英国的局势，并思考了摆脱困境的最佳方法。

1651年，内战结束后的一年，霍布斯出版了《利维坦》，向公众埋葬了他的政治思想。如果用一句话概括这本书的核心，那就是没有国家的生活不值得过。

让我们来看看这本书的广泛框架。霍布斯认为，国家就像房屋和钟表一样，在自然界中并不存在，是人造创造的产物，但国家的特殊之处在于，它的材料不是别的东西，而是人类本身。

所以要了解国家，首先要了解人性。按照这种思路，利维坦的书可以分为两个部分：第一部分使用理性的解释，从人性的讨论到国家，这是整本书的重点。第二部分侧重于国家建立后世俗政府与宗教教会之间的关系。

霍布斯在这一部分中熟练地引用了圣经，强烈支持前半部分的结论。

让我们先来看看霍布斯对人的看法。在基督教文化传统中，人是神以自己的方式造的。因此，人天性上优于其他动物，这是万物之灵。

但这是霍布斯。人天生就不比动物好多少。一般来说，有三个特征：第一，人是依靠感觉生存的动物;让我们从第一点开始，霍布斯认为人们的心灵就像一张白纸，他们收到的所有信息只能来自感觉，而没有固有的知识。

在他看来，自然界中的事物正在漫无目的地碰撞，机械地移动。当物质与人的感觉器官碰撞时，我们就会产生感觉。例如，人们之所以能看到事物，是因为光会刺激我们的眼睛。霍布斯将这一过程理解为光粒子撞击我们视网膜的运动。

所谓概念，无非是感觉在我们头脑中长期的印象，理性思考的过程就是思想在头脑中的运动。所以要说善恶不是这些道德观念往往也因人而异，能让人感觉到好的东西，人会认为它是好的，反而是坏的。让我们来看看第二点，为什么人是欲望动物？

我们常说，生活就是运动。如果霍布斯听到了，他会同意的。他认为，人类的运动有两种，一种是超出人类控制的，比如心跳、肺呼吸、胃肠、消化等等，另一种运动完全在我的控制之下，比如说话、走路、挥手等等，这些动作的起因就是避免伤害的欲望。

更准确地说，如果某件事让人感到快乐，我们会积极追求他。另一方面，如果某件事让人感到痛苦，我们会很快避免。人类和动物都有这种行为逻辑。话又说回来，虽然人和动物是被欲望驱使的，但有一个关键的区别，动物往往只关注当下的痛苦快乐，但人类会多想几步，展望未来。例如，狮子在饥饿时吃斑马，但在自然界中，斑马和狮子生活在一起并不罕见。吃饱饭后，狮子再也没有看到斑马了，他不肯攻击。对于斑马来说，狮子是一个很大的生存危险，但只要此时没有攻击，他就可以很乐意呆在狮子旁边。

但人类是不同的，不仅要考虑现在的满足，还要寻求未来的幸福。让我们举一个最简单的例子，现在每家每户都有一台冰箱用来存放目前不能吃的食物，以满足未来的愿望。

第三人称是一种追求力量的动物，人们需要一定的手段来满足自己的欲望。我们可以称这种方法为力量。力量有两种，一种叫做天生力量，就像体力、智慧这些一样。比如，如果我很强壮，那么我就可以用蛮力从别人手里抢到面包，这是一种力量。第二种权力是工具性的，比如财富和地位，它不会带来直接的利益，但会带来更多的权力。

或者只是这样的例子，如果我自己不够强壮，无法自己抓面包，那么我会用钱雇一个坚强的人来为它工作。金钱可以控制第一种力量。我们知道，人的欲望是无止境的，但人不可能总是年轻，实力会变小，智力会下降。所以更重要的是，第二种力量：对权力的追求可以说是无止境的，到死。

那么，当人类生活在一起时会发生什么呢？古希腊哲学家亚里士多德有一句名言：生活在城邦之外，要么是神，要么是野兽。也就是说，人类聚集在一起自然地组织成一个社会或国家的想法是相当有影响力的。

即使在16世纪和17世纪，它也被许多人誉为guigui。直到霍布斯的观点被大大动摇。霍布斯不相信国家是诞生的，在这个国家之前，人类可以生存，当时被称为自然状态。在自然状态下，每个人都有最基本的权利之一，那就是维持生命。这意味着所有人的绝对自由。为了活着，一切都是对的，人也拦不住你。同时，人的地位也是绝对平等的。虽然有些人很强壮，似乎很擅长争夺食物，但即使是老虎也打瞌睡。更重要的是，人？一旦进入梦境，没有人能抵挡任何攻击，所以没有人会拥有绝对的优势。

这样的听着，很多人会想象自然状态很美，以为会是一个远离世俗动荡、充满田园之歌的美丽乌托邦。但霍布斯认为，大自然处于非常糟糕的状态，人们像狼一样互相残杀。作为回应，霍布斯有一个极其经典的描述，说人们总是处于暴力死亡的恐惧和危险之中。

人们的生活是孤独的、贫穷的、卑鄙的、残酷的和短暂的。为什么人们在战斗到死的时候，不能在自然状态下和平地生活呢？霍布斯指出了三个动机，第一次竞争，第二次怀疑，最后是荣誉。

我们可以理解的是，我们看第一个动机，即人与人之间的竞争可能导致战争。地球上有如此多的资源，我们必须争夺你的生命，当我们落后时被打败。我们可以多想一想，假设在人类最早的阶段，人口没有那么大，地球的资源比较丰富，会停止竞争吗？根据霍布斯对人性的观察，即使是这种短暂的和平也不会发生。人可以对未来进行规划，所以他的欲望是无限的，满足当下的需求是不够的，人们总会为未来做计划。资源总是稀缺的，我们总是要为资源而战。所以记住，霍布斯没有指责人性，咄咄逼人，自私不会导致战争，超出合理需要的欲望是。

第二件事是人们的怀疑。我们常说进攻是最好的防守。在自然状态下，因为每个人都能用尽一切手段生活，所以每个人都可以攻击和伤害他人。在這種情況下，人們想要得到永恆的安全感，最好的做法是先為強者開始，寧願我承擔世界，而不是世界承擔我。

这样，出发点就是寻求安全，但结果是一场全面战争。正如黑森林法所提到的，为了不成为别人的灵魂，要么躲得很深，要么就要看到风草动马上开枪。

最后一件事是名声。利益可以引起人类的争斗，但名声也可以让人们把你打死，而我活着。声誉本质上是关于你的卓越被别人认可，每个人都同意你比别人更好。考虑到人是追求权力的动物，他总是想比较，获得更高的荣誉，一旦得到别人的认可，就能享受到权力的快乐，就能主宰那些不如自己的人。至于霍布斯的自然状态，有人反驳说，他从未见过人类，如果没有一个开放的野蛮人，他就不会这样做。霍布斯早就预料到了反对意见。他强调，自然状态不需要真正战斗，也不是文明或野蛮的，它实际上是人类生活中的常态。例如，即使我们已经生活在法律的保护之下，我们也应该在晚上入睡时锁上门。比如很多人给银行卡设置了密码，但连亲戚都不透露，只有自己知道。

当我们这样做时，我们并不真的认为我们的邻居是强盗或亲人是小偷。但人类生来就不信任他人，将他人视为潜在的敌人，这是无法改变的，自然状态一直潜伏着。所以在自然状态下，除了到处都是的斗争，没有规则可言吗？一些。虽然目前还没有国家制定法律，但在自然状态下，有规则告诉人们该怎么做。霍布斯称之为自然法则。这些规则不是天生的，只要你是一个正常人，按照常识来思考，就会发现按照这些规则来行动，最适合你生存下去。

霍布斯认为，有两个最重要的自然法则。第一条 我们应当尽力追求和平，只有真的没有办法发动战争，才应该很好地理解这一点。我们所有的行动都是基于生命的延续，而暴力的存在是实现这一目标的最大危险。谁不想有机会睡个好觉，而不是整天担心呢？

因此，归根结底，和平符合人类的最佳利益。但是如果不幸，身边的人不想安居，那么为了生存，诉诸暴力，此时是合理的。就像在现代一样，法律允许人们在危机时期享有自卫权。根据《自然法》第1条的规定，和平共处符合人的最佳利益。

因此，还有第二条自然法则，即为了实现和平，我们应该做出让步。肆无忌惮的生存，当然可以满足我们生存的欲望，但也引发了一场战争，最终也是一样的。因此，为了和平，最好退后一步，同时放下武器。比如说，正是因为我不想让别人拿走手里的面包，所以要商量好你不要来抢劫我，我也不会抢劫你。

如果每个人都能有意识地这样做并达成共识，那么战争就可以停止。但真相我们都明白，如何实施，这是一个问题。让我们举个例子，可以合理地说，任何违反合同的人都应该受到惩罚。但在争议的情况下，人们往往会坚持这个词，拒绝承认自己错了。

此外，即使最终被认定为非黑即白，但缺乏强制力，没有人保证违法者必须受到惩罚，没有人来执行这种惩罚。此时此刻，我们需要一股力量来贯彻自然法则，才能让人类结束战争，过上美好的生活。霍布斯认为，唯一的出路就是利用社会契约人为地就这种力量达成一致。

这意味着什么，社会契约？我们可以理解形式和内容。从形式上讲，一般的企业是个人与个人之间或几个人与几个人之间签署他有限的限制范围，对非合同人的影响较小。社会契约的特殊之处在于，签字人涵盖了每个人，每个人都受到它的影响。

除了特殊的形式，社会契约的内容也很特殊，在自然状态下，人们为了生活什么都可以做。社会契约现在要求您将所有这些权利转让给第三方。相应的条件是，每个人，像你一样，放弃这些权利，并把它们托付给同一个第三方。这个第三方机构集中了所有人的权利，每个人都必须服从他的命令，委托给它的第三方机构是主权者，主权者，以及签署合同的人，整体被称为国家。

如果每个人都把权力让给一个人，那么这个国家就是一个君主制国家，如果它被割让给某些人，它就是一个高尚的国家。同样，如果它被割让给公民大会，它就是一个民主国家。那么，通过社会契约建立起来的主权国家有什么权利呢？

首先，君主有权杀害和杀害他们的公民，他们必须绝对服从君主，不要反对他们，不要颠覆国家政权。如果有人想打破社会契约，国家可以把他处死。像英国革命期间人民把查理一世送上断头台的情况对霍布斯来说是完全不公正的。这个社会契约是由你和每个人签署的。所以服从国家，就是服从自己，也服从所有人，除非你再次得到所有人的同意，否则你对社会有更多的意见，或者你要遵循少数人服从多数人的方法去做，否则你想遵守合同，想违约。这样的国家一定不会建成，人类也永远没有一天。

第二，君主可以采取一切措施维护和平与安宁。一旦外部力量威胁到每个人的安全，主权国家就可以判断何时动员军队对抗外敌，何时宣战，何时联合。除了来自外部敌人的威胁外，主权国家还必须警惕内乱。其中最重要的是决定哪些学说危害公共安全，谁应该审查这些书籍。霍布斯知道，人们的行为深受意见的影响，相互冲突的意见和学说往往是冲突的导火索。为此，主权国家必须将内乱扼杀在萌芽状态，以确保意见争端不会危及秩序的稳定。

第三，主权国家拥有立法权和司法权，必须制定法律，规定应该做什么和不应该做什么，并明确财产的所有权制度。在自然状态下，正是因为缺乏公认的规则，我们觉得一切都可以属于自己，所以才会有战争。那么仅仅制定规则是不够的，如果发生争议，就由君主来审理案件。

因为他手中有最高的权力，他可以确保所做出的决定服从于人民。

最后，君主有权判断谁为国家做出了贡献，并有权授予他们勋章和头衔。人性是爱的虚荣心，总是希望被别人看，不想自卑。特别是在国家荣誉方面，如果没有共同的衡量标准，我们都抱着把我当成正确的态度，最终为了声誉而发生争执。

鉴于这种情况，只有君主才有资格达到这种规模，只有他达到功德的喜悦，我们才能满意，争议就会消失。这些是君主的基本权力，在任何情况下都不能转让。即使它是一个，主权者也不能100%确保国家的和平与稳定，他不是一个主权国家。

但话又说回来，主权手中的权利听起来非常可怕，就好像人民签署了自然契约，这是为了给自己戴上枷锁。但别忘了，这个镣铐是人造的，但并不安全。人们更害怕打破枷锁的后果，而不是这些枷锁。

霍布斯一直认为，人类在国家的保护下比在自然界下的生活要好得多。那么，人类在国家中享有哪些自由呢？首先，公民享有保护自己的自由，主权国家不能无缘无故地命令公民自残、绝食甚至自杀。建国的目的是确保生命安全。接受这种设置的君主不能随意伤害公民。一旦君主打算这样做，公民可以合法地拒绝。霍布斯举了一个例子，当国家召集军队保卫自己免受外敌的侵害时，如果有人贪婪死亡并拒绝服兵役，君主当然有理由惩罚这个人，甚至判处他死刑。

如果大家不来参军，结果自然就是国家对家庭的破坏。但是，如果这个人找到别人为他服务，君主此时不能杀死他，因为他已经履行了国家赋予他的义务，他这样做的动机只是为了挽救他的生命。

其次，当法律没有具体规定时，公民也享有自由。虽然君主有权制定法律，但他不能不决定具体细节。在这些法律空白中，公民享有自由。比如，一日三餐想吃什么，每天出去穿什么衣服，选择什么职业养家糊口。只要法律没有具体规定，想做的就是你的自由，甚至有些地方法律没有规定一夫一妻制，那么有多少配偶也是公民自己做决定。用一句话来概括，法律上没有规定，就是自由。话虽如此，我们就能理解为什么霍布斯称这个国家为利维坦，并把它作为整本书的标题。

他这样做有两个意图，第一，在圣经中，利维坦是一个生活在海中的怪物，他的力量是无限的，象征着暴力和骄傲。

对于普通人来说，掌握一切权力的国家，很像这个怪物。其次，利维坦毕竟不是神，他不是刀枪，最后是死亡之日。这意味着，这个国家的庞然大物，归根结底是人为协议的产物，既不是天生的，也不是常青树。

即使利维坦的第一块板块已经结束，让我们得出结论，过度追求欲望的人性导致他们在自然状态下互相残杀。为了实现和平，决定共同签订社会契约，君主被赋予主权的至高无上的地位。与自然的自由也转化为受限制和受保护的公民自由。对我们来说，霍布斯的作品似乎已经结束了，但政治与宗教之间的关系对当时的读者来说也很重要。