董仲舒《春秋繁露》讲了什么？

董仲书是西汉著名的思想家，他的主要著作是《春秋璐璐》，这本书到底说了什么，我们需要仔细阅读，这样才能真正理解董中书这个人的思想是什么，从而也能知道他为什么在西汉武帝论儒学上， 驱逐百个家庭的政策发挥了关键作用。

这本书的第一篇文章是《楚庄王》，我想对这部分内容做一个分析，对于原版的《曝光》和清朝人的"证明"，将不再引用原文，直接去分析这些文字是怎么说的。根据其原文和清人记中的信息，可以看出，这是为了解释相关的历史事件，而与春秋公羊有关的相关历史事件是什么样的观点，从而引出了一些重要的观点。对上述内容进行仔细分析，其重要内容总结如下：

1、"春秋"笔法问题，是公羊传递最受关注的，是曲面学的特点，董忠书在这一点上做了大量的解读和发挥。

2、春秋笔法表达的一般含义：在这一段中，意思不止一个，而是有很多，要仔细阅读原文和正当证据所说的话和规则都被挖出来。如善与恶，罪与求爱，王子们能否献身于特殊的封印，王子的圣贤与权力的关系，王子们惩罚邪恶的关系以及天子的待遇。

3、《春秋》对汉朝的影响。这可以从汉族的历史和相关话语中看出，在证据中经常提到。仔细排序。

4、董中书对相关历史事件的解读。将其与公羊对事件和问题的版本进行比较。原文中有许多材料和上面的证明注释来说明这些问题。

5、与公羊队的陈述和董的陈述相比，反映了什么问题？也就是说，董在春秋红灯和公羊传递的东西，超越了春秋和公羊的原文和陈述，是发展与补充，即儒家思想的发展与变革。

在这一段中，董氏的讨论分析了什么是：

庄王之行圣人，和安抚的罪行严重。

所谓罪，就是与宣光十年占领他的君平国相适应。而庄王的圣人，见《史》陈世家：孔子给楚甫陈读历史，圣人楚庄王，点了千倍国度和沉重的字眼。

由一位睿智的绅士寻求重罪，他的善良在人们的心中，如果不是贬义的，知道这是不恰当的吗？

虽然有德行是犯罪，但只是为了取悦非王子，所以要诋毁他的行为。

《春秋》是经常在它的疑点，看得也一定。

不也是，苏说："这不太好。"成为那个说这句话的人感觉不好。那些不应该是2000年的人应该是2000年。要表达它不应该，也就是说，要被怀疑，看到它不是。这不是真的，它常见的情况下表面似乎是正确的和不真实的。如楚庄王的专属杀戮和恳求，气功专属的土地和封印，金文功的王与王朝。"春秋"不是，这些都是猜疑的例子。

齐炜公地封存，见公元：齐施、宋石、曹世二北，抢救。Rams：Jun的老师是什么？不与王子特别印章。

金文的公务见证了龚公二十八年：公会金侯、齐侯、宋功、蔡侯、郑波、卫子、子子、同盟在实践大地。公众在国王的房子里。

拉姆斯：对于北京大师这样不言而喻的人来说，天子也是。天堂在里面，那么儿子不是说天堂是吗？不是与天子同在。

董中书说：三个不能，那诸侯们就弄了，这个。

苏你按：不带特别印章，对国王，特别求爱，国王的大义也。三人一定不能被浅滩，那么其他王子的赢家，就可以知道它的比较了。

楚庄王是圣王，他杀了陈霞正，但《春秋》却贬损了其文字之称"楚人"，也就是说他不能同意他的排他性。如果你不贬低他，人们会认为他正在做正确的事情。这就是所谓的"寻求重罪，它在人心里的善良，如果不是贬义的，知道它是不对的吗？"所以在文本中明显贬低他。楚凌王杀死了齐青峰，春秋记载为"楚子"，比楚人更强。但也有贬义的内涵。因为当时楚陵王已经叫王了，所以"春秋"称他为儿子，也就是说他不同意王权。楚凌王其实是去找吴国，而记录上写着"杀齐青峰"，更不用说吴，这也是与他的吴不符。王子们不能声称要去别国，这是春秋两季的法则。这个规则就是要尊王，就是把周天子放在地位上，只有周天子才能斩首诸侯，其他诸侯不能相互污损，哪怕不是正义的事，因为这不是诸侯的事，而是天子的事。王子不能超越等级。所有层次，都有各个层次的东西，不能乱，这是春秋之时的意义。楚庄王不能同意，也不如他的楚凌王的武不能同意。只要说一个，其他的都可以类比。因此，"春秋"不用说，只是在用词上的差异，就能表现出不同的观点，这就叫微意。也被称为盟约和律法。在王子们没有达到这些大意思的地方，"春秋"应该有话要说。比如大地会议的修行，金文叫周天子，春秋记为"河阳天王"，这是为了尊重禁忌，也是不同意叫天子的行为。春秋这些笔法，是为后来的皇帝们做的一个模型，所以苏佑说："推这种绳子的时候就天下。贬义，在国王之后，打开了。"春秋"的正义线，那么世间无序的朝臣们都怕小偷了。

楚庄王文章第二段的重点：

礼貌和信件，

与姓氏国家的关系，

易和夏的关系，

世界法则，

天数，

婉辞

羞愧和恐惧，

国家的行动绝不能掉以轻心，不能自我放纵，有时是困难和简单的，不能在没有救赎的情况下行事，

敬礼是不可承诺的，

这是不对的，

国家统治着混乱和邻居之间的关系，

部长办公室，

无耻地被困住，羞愧得那么可怜，等等。

楚庄王文章第三段的重点：

1、XII分为三等，看、听、听、看、看时间远近。

2、在看轻微的字眼（例如：一季一节，但也略带一点），在它的恶臭中（亚红杀，傅忍者书日，痛苦其祸害也），在谣言中杀了它的恩典（亚像杀和书B不，杀了它的恩典也），用爱也。关键是"爱"。

3、爱的原则之一：与其亲近、远亲兼得，疏浚也。关键是从远处确定他们的感情。这是儒家思想的具体体现。

4、爱的原则二：懂得便宜又便宜，重又温柔。

5、原则三：知其厚与薄，善恶也。

6、爱的原则四：知其阳阴，白与黑也。

7、情势的理由：万物都有一个共轭，偶数、恨、好。诗云，威易压制，德军军衔，无怨言，无邪，率被敌击。爱到四的原则之一，就是从这个原理中衍生出来的，即以共轭为根本标准，人性，是以人与人相合为依据，与敌人重合，而不是反之，从而决定了什么是善与恶。和阴阳、有关。这是礼仪的基础，正是基于这些概念。这也是儒家思想的哲学基础。

8、春秋，义人也一样。春秋是最大的义，春秋所以重视义人，这就是逻辑。

9、所谓义，包括：得到一端和博大：看其对错，就能得到其正确的方法;也就是说，在某一点上，其余部分都很好。这又是儒家的智慧。

10、外面，道不显现，里面，不藏。玉尊，圣贤都是，这其他内外，可怜的圣人等等也低人一等。这就是说内外有差异，所以没有明显的隐蔽。自卑和自卑之间也存在区别。这也是儒家礼仪和感情的原则。必须在这种区别的基础上应用特定的礼貌和感情。

11、公义，智慧并不危险，所以离义人远，离智者近。恐惧和正义，那么世界比最近说的多话，哀悼的理由很小。这就是说，春秋的意义也包括智慧，而公义与智慧与前面提出的近与远直接相关，产生了禁忌和恐惧的问题。这使得儒家春秋思想体系的内容更加丰富。

12、使用世界是平的，不需要休息自己的身体，春秋之道也一样。这就是春秋大意可以应用的效果，有了春秋一天就可以是世界，没有条件实施春秋天，也可以是安全本身。

楚庄王文章第四段要点：

春秋之道，天上古古。就是为什么虽然有聪明的手，傅秀规则不能是方圆的，虽然有耳朵，不吹六法则不能定五音，虽然有知己，也看不见第一王不能平的世界，但第一王的遗产，也是世界六法则已经一直存在！

1、冯天法古史。天与古是六法则之法则，不能违。远古时代并不都是好的，而是特指国王的遗产，即统治国家的道路。因此，我们不能简单地否认"法古"的概念。儒家思想在保守上是倒退的，这是不正确的。而神王的遗产是统一的，即天和道是统一的，两者不矛盾对立，不能从两者中分离出来去理解。

2、圣神，第一王是圣人，所以圣洁，是因为他们是神，也就是说，前人说神和第一王的道是统一的，第一王的道是天法，道是天道。这是国王无法想象的。用今天的话说，是对历史经验的总结和提炼。奉天法古籍，是统治国家人数众多，大数量是指基本原则，不能违反。可以跟着这个大数字来统治国家，世界就大统治，反而就大乱搞，所以就说是分治。世上没有别的路，只有这一条路，它与古代天国的律法是一致的。这一天和道，是古今可及的，不会随时改变。所以从第一位国王到王后，都不能再来一条路了。这是董的基本想法。天是一样的，道是一样的，是从这里的逻辑中推导出来的。因为天空和道是统一的。

以下的指令不能改变，音乐也可以改变，因为音乐是心里，世上不同时候的人希望事情不一样，所以音乐会不时地变。礼仪（制度和治理）不能改变，但服装的具体颜色可以改变。冯天发谷，就是说不能变东西。改革是可以改变的。根本的道是不变的，具体礼仪体系的细节是可以改变的。因此，奉天法古同时表示，王者会改组，这并不矛盾。