（接上期）
接着上期的文字我们再详细介绍一下红山文化中其他的物品种类，本来不想多写文字，学习一下公众号的做法，不停发图片就好，后来觉得还是图文结合更有实际的观感，也会对收藏者有直接的启发，本文所用的图片来自于国内各博物馆的馆藏种类，可以看到在不同时期和不同位置出土的玉器皮壳状态的差异，如果您要是订阅了我的《玉器知识讲座》，将视频内容和图文结合，可能会有更加深刻的印象。
一、红山文化中出土的其他动物造型的玉器
红山文化当中的其他动物玉雕有背部刻龟甲纹的玉龟，有背部光素的鳖。
有的背部有龟甲纹饰的是在神庙位置出土，应该是占卜时使用的；
有的是成对在墓主人双手部位出土，代表的是财富，可见功能是不同的，不要混淆。
红山文化的动物型玉器还有玉蝉、玉鱼等。
所有肖生动物玉器均有牛鼻式穿孔或贯通孔，可以缝缀在衣物上。
这些玉器通体素面，制作方法受工艺条件限制，做工简练，整体造型简单传神，成为不可替代的神品。
琢磨方法一般多着重于大块面积的抛光，仅在动物的眼部和口部用线条做出精细地雕琢，器形多为扁平形，无论是单面或双面的雕琢均有厚薄的变化。
一支开门的红山玉龟十年前民间私下的交易价格都在十万以上，所以那些地摊上几百元购买的玉龟，千万不要拿来讲故事，这种“漏”不是没有，关键是看谁来“捡”，如果贸然相信，会被别人当“漏”捡了。
二、红山文化中出土的马蹄形器
马蹄形器在红山文化玉器中流传较广，且颇具代表性，视频讲座里面我们也介绍过，这种玉器虽然也被称为玉箍形器、玉筒形器、玉束发器、玉冠状器等，但是这都是我们现代人根据其留存的实物形状起的名称，具体功能待考。
马蹄形玉器的整体形状为椭圆形，都是中空，筒状，薄壁，无底，一端比另一端略粗，粗的一端口部磨为斜坡形，另一端的壁上底部常可见有两个小孔。
马蹄形的器表琢磨较为光滑，内壁有直线或弧线磨痕，可以看出是拉丝工所为，也可以推测出制作此类玉器所需要的大量时日成本。
对于马蹄形器的功用很难推测，有认为是用来束发的，也有认为是用作臂饰的等，由于视频中已经介绍，这种讨论不在文字论述的范畴之内。
三、红山文化中出土的双联、多联玉片
红山文化中常见的就是双联玉片，因为形状像一个阿拉伯数字“8”，有段时间非常受市场追捧，双联和多联玉片是由两个或多个单孔玉片组合而成的器物，以多个小环连按玉片，或纵向排列，或横向排列。
其中纵向排列的多联玉片，下端的玉片较大，上端的玉片较小，像一个大大的“8”字。
这类玉片器形多呈扁平状，民间存量较多，材质各异，器物表面的边缘呈坡状，开片较薄。
双联玉片当中的每片都是由一整片玉制作而成的，在每个圆环的分段处略有分割，用斜磨之法使分割处由两侧向内部凹，凹口呈楔状，孔是由两面对钻的，且钻孔较大，其中一面钻得较深，呈喇叭口形。
而且这类器物有一个特点就是相对较薄，我接触过一些残片，手感极为细腻，不是现代抛光能出来的手感，需要实物体会。
每一联都近似于圆形，边缘往往出现较短的直线，此种风格在红山玉器当中比较具有特点。
四、红山文化中的玉勾云形佩
玉勾云形佩是红山文化玉器中的重要器类之一，也是最有魅力的一种；
器体形状为扁平的长方形，也有立体状或打洼的做法，具体功能不详。
勾云形为在器具中心镂空一弯勾，四角对称地向外呈卷勾状，在正面或两面琢磨出与器体轮廓走向一致的浅凹槽。
玉材也是多种多样，应该也是随着年代的不同而逐步发展的，特别是玉器的制作难度较大，按照我们现代理解，在这么薄的玉器上制作出这么复杂的纹饰，其功能一定是具有特殊的涵义。
此物自发现以来就备受学术界关注，围绕它所展开的讨论非常多，关于其造型创作理念的推测，大致可以归纳为来源于动物(包括龙、凤、鹰、鸟、鹿角与猪獠牙、饕餮等)或者云、气、玫瑰花、旋目神面等数种看法。
五、红山文化中的玉璧
红山文化的玉璧就形状而言，数量和种类都各有千秋，可以从以下三个角度来划分，可以得到这样的信息：
第一种就是按照形状分：有圆形、近似方形与带牙形三种。
其中圆形较为规范，而方形则有类似正方形与长方形的区别，还有一种与后来的“玉璇玑”形状差不多，有的专著将之归于“牙璧”。
第二种就是按照装饰分：所见的玉璧基本上全是光素无纹的素璧。
良渚文化的玉璧有极少琢以饰纹，而目前红山文化玉璧尚不见这种先例。
第三种就是按照孔的直径分：有大孔、小孔两种，大孔玉璧与玉环相似，小孔玉璧与一般概念上的玉璧相同。
六、红山文化中的玉神人巫觋造型
在红山文化中有一个特殊题材，虽然真正的出土实物较少，但是在故宫博物馆和国外的博物馆当中都有收藏，1996年北京瀚海拍卖也曾经拍卖过类似题材；
随着考古挖掘在牛河梁地区女神庙、祭坛与积石家集群的发现，大批量神像、玉器与特异形陶器出土，学术界对红山文化时代的宗教活动进行大胆的推测，认为这是一个 神本位的时代，每当遭遇灾难，人自身的力量又无法解决时，就祈求神灵保佑。巫、觋是部落中掌管祭祀、沟通人与神的特殊阶层，往往同时为部落高层首领。
古籍中可以找到对巫、觋及其神权地位的描述，在大陆最古老的一部国别体历 史书《国语》中就有这样的记载:“ 古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男日现，在女日巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服。”
这段古文说的是上古时代的情况，和红山时代很可能一致， 文字大意是巫、觋是人神相通的使者，部落的首领，这些人的素质较常人要高，要求圣、智、聪、明。只有这样的人才能将“神明”请至人间。
杨伯达先生在论及史前玉器中有一个鲜明的观点，史前的大多数玉器都是“巫事神的玉神器”。‘巫是 玉神器的设计师、琢玉人和占有者，玉神器用于媚神、崇神、祀神、享神，并传达神授的旨意，祛邪得福。”
人们看到的很多红山文化玉人都是巫觋祭祀的写照。