江安柏拉图学会
中山大学谦卑云演讲厅
上一次演讲强调了亚里士多德主义从中世纪到文艺复兴时期的影响，重要的是要强调柏拉图主义不仅在中世纪具有相当大的影响力，而且还关注柏拉图主义如何成为文艺复兴时期的可见主流。
集中
本讲座简介总结了"中山大学谦云讲堂"的文艺复兴讲义。
主讲人介绍
梁忠和：四川大学哲学教授，闽南大学博士;研究方向和兴趣：古希腊哲学（柏拉图和柏拉图主义）、文艺复兴哲学（现代人文主义和宗教）、古典研究与经济学，先后出版了专著3部，译本5篇，系列编辑5篇，发表论文20余篇，主持国家项目、教育部项目。国家优秀博士论文奖获得者被选为四川省首批社会科学"天府人民计划"之一，并荣获四川大学首届"五餐泉"青年教师优秀教学奖。
学术兼职：四川省哲学会副秘书长，加拿大国家科学研究院培平中心外国合作研究员，都柏林大学三一学院柏拉图传统中心;全国古希腊罗马哲学学会常务理事，全国文艺复兴思想论坛召集人，四川大学通识教育专家组核心成员，四川大学哲学系教授委员会委员、秘书。国际柏拉图协会（IPS）和美国文艺复兴研究协会（RSA）成员。
意大利文艺复兴
柏拉图哲学的兴起
拜占庭哲学和柏拉图主义
1. 拜占庭语言和文学保存
许多世纪以来，拜占庭中世纪的希腊语口语已经远离了古典希腊语，古典希腊语在古代成为一种文学语言。
东方文学的蓬勃发展迫使意大利人文主义者在对古希腊文学感兴趣时转向拜占庭，以获得阅读和理解这些文本所需的语言和文献知识。在15世纪和16世纪，不仅拜占庭学者迁移到西方，而且许多希腊手稿也涌入西方。第一批希腊古典文本在佛罗伦萨和米兰印刷，威尼斯很快成为希腊作品印刷最活跃的中心。在十六世纪，拜占庭人保存的所有重要的古希腊文本几乎都被西方学者收购。
2. 拜占庭的柏拉图主义
在11世纪的拜占庭，有一种更具哲学和思辨性的柏拉图主义，以迈克尔·普塞洛斯和迈克尔·普塞洛斯为代表。另一位著名的代表柏拉图同意斯特奇学派的观点，但强烈反对怀疑论者，尤其是亚里士多德。他坚持普遍的现实和概念世界的神圣起源，以及灵魂的不朽，批评亚里士多德将道德美德描述为相反恶习之间的妥协，并坚持认为一切都是不可避免的。
柏拉图对柏拉图和亚里士多德之间差异的讨论开启了关于谁比两人更好的着名辩论，持续了数十年，其重要性在15世纪的一些记录中被提及，几乎被夸大了。
文艺复兴早期的柏拉图主义
与反柏拉图主义
1. 概述
"更多的人赞美亚里士多德;
佩特拉克首先发现并复活了早已被熄灭的古老文化的华丽风格。他想通过柏拉图的学说来改革当时的伦理。
中世纪学者对柏拉图的研究仍处于起步阶段，当时从古人那里继承了两个不完整的《泰莫》译本，由西塞罗和卡尔西迪乌斯翻译。
在文艺复兴时期的意大利，许多学者参与了柏拉图式对话的翻译，如布鲁尼，乌贝托2io和Cencio de Rustici，以及流亡希腊的曼努埃尔·克里索洛拉斯的所有学生。
2. 十二月父子
米兰有一些领导人和贵族，他们重视柏拉图的原因与政治紧张局势密切相关。
乌贝托和他的希腊语老师，拜占庭学者Chrysoloras，在1402年翻译了"理想国家"的第一个拉丁语版本。
乌贝托的儿子皮埃尔和弗朗切斯科·菲利尔福在1520年代和1970年代成为伦巴第人文主义的领导者。
3. 柏拉图主义和宗教内部思想的斗争
柏拉图在十五世纪下半叶成为这场雄心勃勃的宗教改革运动的主要权威。
对15世纪意大利人文主义者最引人注目的批评是特拉布宗的乔治在他1458年出版的《柏拉图和亚里士多德之间的比较》一书中对柏拉图权威的攻击。
乔治开始意识到柏拉图对雅典"四"米提亚德，特西斯托克勒斯，伯里克利和西蒙的攻击是不爱国的;柏拉图谴责修辞学家是对一般优秀文学（优秀文学）的攻击;罗马天主教和亚里士多德哲学的亲和力，以及拜占庭教会的"腐败"与柏拉图主义之间的关系。
第三，佛罗伦萨：
柏拉图哲学的中心
教堂和大学的柏拉图主义
1405年，教皇英诺森七世的秘书布鲁尼向教皇提交了他对"Fido"的翻译，当时教徒发现柏拉图的著作包含启示录的神话（如国王的第十卷），并且有灵魂不朽的证据，这与基督教教义一致。
柏拉图学说于1490年开始在欧洲大学传播，当时保卢斯·尼亚维斯在莱比锡教授格子西姆拉。1497年，尼科洛·莱昂尼科·托梅奥（1456-1531）在帕多瓦大学教授亚里士多德和柏拉图的希腊作品。此后，许多重要的柏拉图学者公开讲学，大学对柏拉图的限制也逐渐解除，近代甚至出现了所谓的剑桥柏拉图学派、以菲西诺为核心的柏拉图园，在柏拉图学说和柏拉图主义的继承和传播中发挥了关键作用。
2. 在佛罗伦萨建立柏拉图学园
起初，在佛罗伦萨，像科西莫·梅迪克一样，人们的注意力集中在柏拉图的道德教义上，随着讨论的加深和视野的拓宽，人们越来越渴望在柏拉图的基础上构建一套道德，自然和形而上学的哲学体系。
在美第奇家族的控制下，佛罗伦萨对柏拉图表现出非凡的热情，柏拉图的三代人给了菲奇诺所有的优势，柏拉图在1438年佛罗伦萨会议上的演讲激发了科西莫建立学校公园的想法，阿奎罗和阿奇亚奥利于1454年建立了学校公园。1462年，柏拉图学派在佛罗伦萨正式成立，1499年，菲西诺去世后，他忠实的弟子蒂亚·凯多继续他的职业生涯，公园的活动一直持续到1522年。
3、菲奇诺负责"柏拉图公园"期间的活动和想法
菲奇诺在自己的家中接待朋友，被称为"院士"，导师成为"王子院士"，条件是他与菲奇诺博学，道德和友谊。这些柏拉图兄弟中有诗人，修辞学家，政治家，律师，教父，医生和音乐家，讨论哲学，神学，医学，语法，文学，法律和政治学等。
佛罗伦萨柏拉图花园的活动和观点围绕着菲奇诺著作中的两个核心思想：一个是从柏拉图的角度借用的，菲奇诺试图将哲学和神学传统与基督教正统观念相结合，另一个是他认为柏拉图和亚里士多德的哲学是和谐和一致的。
4. 柏拉图花园的衰落与影响
菲西诺最强大的后代之一蒂亚·凯多（Tia Kaido）在菲西诺死后继承并发展了他的教义。当他将学校搬到Orti Oricellari时，它不再是一个制度化的教育和研究基地，除了神秘主义，抽象哲学和宗教冥想之外，重点转移到关于历史，修辞学，文学和社会政治性元素的特定辩论上。
1522年，学校的许多成员参与了反对佛罗伦萨大主教，未来的教皇克莱门七世，朱利奥·德·美第奇的阴谋，学校被关闭。在七世纪，年轻的弗朗切斯科·德·维埃里试图恢复菲西诺的学校花园，但没有成功。
菲西诺的柏拉图式花园是古典园林教育的伟大声音，在他之后，该大学在高等教育中占据绝对的主导地位。菲奇诺倡导的学校教育不仅传授专业知识，而且培养具有高尚精神生活的人。
菲奇诺的人类学
1. 人类、欲望和自然的定义
（1）人的定义和人与动物的区别：作为上帝的人
人是由两部分组成的，一个是人性，即人的本性，另一个不一定属于那种均匀性。人是单身，是一个特殊的物种，它的标志性区别在于它的"理性"（PTH，15.6-8）。人本身就是理性的灵魂和他自己的稳定。靈魂本身管理著心靈，當它與身體分開時，以及在與身體的互動中，心靈會進步和喜悅（PTH，16.8.3）。
人类和动物都有一个共同的天性，即腐烂营养物质和感觉的能力。但是，人也与神共享不朽，灵魂不仅分享神圣的理性，而且分享自由支配身体的意志。比动物优越的唯一原因是对神的沉思（PTH，14.9.1）。
生活是关于冥想的。人沉思，表达他的努力和回归上帝和他自己的神性的方式。
（2）人们的欲望、能力和行为
人通过理性掌管人类事务，他们发明了无数的技能来做出自己的选择。人的能力很像神性的力量，因为人通过自己的意见和支配自己来模仿更高自然的作为。
人生来就不能容忍奴役（PTH，13.3.4），这与他的本性相悖（PTH，14.4.2）。人都在努力成为神，所有人都渴望在未来成为神（PTH，14.4.2），人类的理性永远是对不朽生命的自然向往。理性的灵魂渴望永恒，就像它渴望存在一样（PTH，14.5）。
人并不总是愿意以他现在习惯的方式生活：他对自己居住的地方不满意。他们渴望回到他们天上的家（PTH，14.7.3）。
（3）人性：宗教
宗教是人的天性。人类在艺术和管理方面有天赋，他们是工匠的工具，而不是其他工匠的工具。人们像神一样崇拜自己，人们崇拜别人，因为神圣的人会崇拜他们心中的良知，只有有些人会用爱，姿势，言语，圣所，牺牲，隐藏在其中的人类的神圣性来崇拜上帝。（PTH，14.8）。
菲奇诺在强调人的神圣性时，强调了他与神的联系，以及人的成因和命运，但客观上却把人视为神，确实在很大程度上影响了人们对自己的看法。
菲奇诺强调了宗教性质作为人性的重要性。文艺复兴时期的人看到了人类的重要性，今天人们应该努力看到人类宗教本质的本质。
2、生命与人的生命
菲奇诺认为生活是给事物力量和方向的东西。秩序来自理性，理性包含在生活中。菲奇诺根据人类生活中使用了多少理性，愤怒和欲望将人类生活分为六个。决定一个人等级的最重要因素是理性，其次是气体，最后是欲望。灵魂是真正的自然生命。现实生活本身赋予身体形态并管理身体。身體分解成無數的部分，理性的靈魂無論發生什麼變化，總是活著的（PTH，5.15）。生命在形式之间有一种和谐，例如身体的各个部分，它来自赋予生命的精神（PTH，7.11.1）。
在今生的指导下，人的生命（vita）比知识（科学）更自然。因此，对现实生活和生活的渴望比对真实知识的渴望更真实（自然）。人应该过一种真正取向的生活，回归上帝，被理性所支配。
3、人类当下生活中的问题和出路
菲奇诺认为，并非所有事物都可以被称为人类，如果它们是人类，它们应该尽可能地爱别人。人性就是人的爱，大多数人坚持人性。愛最接近神，殘酷是瘋狂和未來痛苦的標誌（書信，1.55）。
菲奇诺说，人是一种可怕的、疯狂的、可怜的动物。死人每天都向神祈求好东西，但他们从不祈求自己能好好利用它们。
"人们使石头看起来像活人，但它们使活着的人看起来像活人;
菲西诺对人的本性进行了一系列提问，这些问题隐含着倾向和答案，解决这些问题的唯一方法就是与神保持一致，爱神，追求神，追求他所追求的。
4. 神圣的冥想：自然、能力、条件、内容和意义
菲西诺认为，对神的禅修是人与动物之间区别的标志（PTH，14.9.1），而真正的沉思是有条件的，受制于人类的身体和精神状态（PTH，9.5.22）。
想想神的脸——至高无上的光。灵魂的主要功能：一个是冥想（镜面凝视），另一个是考虑（咨询审议，计算）。思想呈现出上帝的影子。上帝的影子是最美丽、最感人的东西。在天主无限的怜悯，无限的光中，人们可以体验到无限的快乐。
菲奇诺认为，灵魂的智力力量与神圣存在的活动有些相似：它也思考自己和自己的能力;在冥想中，人类的灵魂与神圣的存在和谐相处（PTH，9.6.3）。人对神的沉思符合神的要求，符合他自己的本性，也符合回到神的正确道路。