江安柏拉圖學會
中山大學謙卑雲演講廳
上一次演講強調了亞裡士多德主義從中世紀到文藝複興時期的影響，重要的是要強調柏拉圖主義不僅在中世紀具有相當大的影響力，而且還關注柏拉圖主義如何成為文藝複興時期的可見主流。
集中
本講座簡介總結了"中山大學謙雲講堂"的文藝複興講義。
主講人介紹
梁忠和：四川大學哲學教授，閩南大學博士;研究方向和興趣：古希臘哲學（柏拉圖和柏拉圖主義）、文藝複興哲學（現代人文主義和宗教）、古典研究與經濟學，先後出版了專著3部，譯本5篇，系列編輯5篇，發表論文20餘篇，主持國家項目、教育部項目。國家優秀博士論文獎獲得者被選為四川省首批社會科學"天府人民計劃"之一，并榮獲四川大學首屆"五餐泉"青年教師優秀教學獎。
學術兼職：四川省哲學會副秘書長，加拿大國家科學研究院培平中心外國合作研究員，都柏林大學三一學院柏拉圖傳統中心;全國古希臘羅馬哲學學會常務理事，全國文藝複興思想論壇召集人，四川大學通識教育專家組核心成員，四川大學哲學系教授委員會委員、秘書。國際柏拉圖協會（IPS）和美國文藝複興研究協會（RSA）成員。
意大利文藝複興
柏拉圖哲學的興起
拜占庭哲學和柏拉圖主義
1. 拜占庭語言和文學儲存
許多世紀以來，拜占庭中世紀的希臘語口語已經遠離了古典希臘語，古典希臘語在古代成為一種文學語言。
東方文學的蓬勃發展迫使意大利人文主義者在對古希臘文學感興趣時轉向拜占庭，以獲得閱讀和了解這些文本所需的語言和文獻知識。在15世紀和16世紀，不僅拜占庭學者遷移到西方，而且許多希臘手稿也湧入西方。第一批希臘古典文本在佛羅倫薩和米蘭印刷，威尼斯很快成為希臘作品印刷最活躍的中心。在十六世紀，拜占庭人儲存的所有重要的古希臘文本幾乎都被西方學者收購。
2. 拜占庭的柏拉圖主義
在11世紀的拜占庭，有一種更具哲學和思辨性的柏拉圖主義，以邁克爾·普塞洛斯和邁克爾·普塞洛斯為代表。另一位著名的代表柏拉圖同意斯特奇學派的觀點，但強烈反對懷疑論者，尤其是亞裡士多德。他堅持普遍的現實和概念世界的神聖起源，以及靈魂的不朽，批評亞裡士多德将道德美德描述為相反惡習之間的妥協，并堅持認為一切都是不可避免的。
柏拉圖對柏拉圖和亞裡士多德之間差異的讨論開啟了關于誰比兩人更好的着名辯論，持續了數十年，其重要性在15世紀的一些記錄中被提及，幾乎被誇大了。
文藝複興早期的柏拉圖主義
與反柏拉圖主義
1. 概述
"更多的人贊美亞裡士多德;
佩特拉克首先發現并複活了早已被熄滅的古老文化的華麗風格。他想通過柏拉圖的學說來改革當時的倫理。
中世紀學者對柏拉圖的研究仍處于起步階段，當時從古人那裡繼承了兩個不完整的《泰莫》譯本，由西塞羅和卡爾西迪烏斯翻譯。
在文藝複興時期的意大利，許多學者參與了柏拉圖式對話的翻譯，如布魯尼，烏貝托2io和Cencio de Rustici，以及流亡希臘的曼努埃爾·克裡索洛拉斯的所有學生。
2. 十二月父子
米蘭有一些上司人和貴族，他們重視柏拉圖的原因與政治緊張局勢密切相關。
烏貝托和他的希臘語老師，拜占庭學者Chrysoloras，在1402年翻譯了"理想國家"的第一個拉丁語版本。
烏貝托的兒子皮埃爾和弗朗切斯科·菲利爾福在1520年代和1970年代成為倫巴第人文主義的上司者。
3. 柏拉圖主義和宗教内部思想的鬥争
柏拉圖在十五世紀下半葉成為這場雄心勃勃的宗教改革運動的主要權威。
對15世紀意大利人文主義者最引人注目的批評是特拉布宗的喬治在他1458年出版的《柏拉圖和亞裡士多德之間的比較》一書中對柏拉圖權威的攻擊。
喬治開始意識到柏拉圖對雅典"四"米提亞德，特西斯托克勒斯，伯裡克利和西蒙的攻擊是不愛國的;柏拉圖譴責修辭學家是對一般優秀文學（優秀文學）的攻擊;羅馬天主教和亞裡士多德哲學的親和力，以及拜占庭教會的"腐敗"與柏拉圖主義之間的關系。
第三，佛羅倫薩：
柏拉圖哲學的中心
教堂和大學的柏拉圖主義
1405年，教皇英諾森七世的秘書布魯尼向教皇送出了他對"Fido"的翻譯，當時教徒發現柏拉圖的著作包含啟示錄的神話（如國王的第十卷），并且有靈魂不朽的證據，這與基督教教義一緻。
柏拉圖學說于1490年開始在歐洲大學傳播，當時保盧斯·尼亞維斯在萊比錫教授格子西姆拉。1497年，尼科洛·萊昂尼科·托梅奧（1456-1531）在帕多瓦大學教授亞裡士多德和柏拉圖的希臘作品。此後，許多重要的柏拉圖學者公開講學，大學對柏拉圖的限制也逐漸解除，近代甚至出現了所謂的劍橋柏拉圖學派、以菲西諾為核心的柏拉圖園，在柏拉圖學說和柏拉圖主義的繼承和傳播中發揮了關鍵作用。
2. 在佛羅倫薩建立柏拉圖學園
起初，在佛羅倫薩，像科西莫·梅迪克一樣，人們的注意力集中在柏拉圖的道德教義上，随着讨論的加深和視野的拓寬，人們越來越渴望在柏拉圖的基礎上建構一套道德，自然和形而上學的哲學體系。
在美第奇家族的控制下，佛羅倫薩對柏拉圖表現出非凡的熱情，柏拉圖的三代人給了菲奇諾所有的優勢，柏拉圖在1438年佛羅倫薩會議上的演講激發了科西莫建立學校公園的想法，阿奎羅和阿奇亞奧利于1454年建立了學校公園。1462年，柏拉圖學派在佛羅倫薩正式成立，1499年，菲西諾去世後，他忠實的弟子蒂亞·凱多繼續他的職業生涯，公園的活動一直持續到1522年。
3、菲奇諾負責"柏拉圖公園"期間的活動和想法
菲奇諾在自己的家中接待朋友，被稱為"院士"，導師成為"王子院士"，條件是他與菲奇諾博學，道德和友誼。這些柏拉圖兄弟中有詩人，修辭學家，政治家，律師，教父，醫生和音樂家，讨論哲學，神學，醫學，文法，文學，法律和政治學等。
佛羅倫薩柏拉圖花園的活動和觀點圍繞着菲奇諾著作中的兩個核心思想：一個是從柏拉圖的角度借用的，菲奇諾試圖将哲學和神學傳統與基督教正統觀念相結合，另一個是他認為柏拉圖和亞裡士多德的哲學是和諧和一緻的。
4. 柏拉圖花園的衰落與影響
菲西諾最強大的後代之一蒂亞·凱多（Tia Kaido）在菲西諾死後繼承并發展了他的教義。當他将學校搬到Orti Oricellari時，它不再是一個制度化的教育和研究基地，除了神秘主義，抽象哲學和宗教冥想之外，重點轉移到關于曆史，修辭學，文學和社會政治性元素的特定辯論上。
1522年，學校的許多成員參與了反對佛羅倫薩大主教，未來的教皇克萊門七世，朱利奧·德·美第奇的陰謀，學校被關閉。在七世紀，年輕的弗朗切斯科·德·維埃裡試圖恢複菲西諾的學校花園，但沒有成功。
菲西諾的柏拉圖式花園是古典園林教育的偉大聲音，在他之後，該大學在高等教育中占據絕對的主導地位。菲奇諾倡導的學校教育不僅傳授專業知識，而且培養具有高尚精神生活的人。
菲奇諾的人類學
1. 人類、欲望和自然的定義
（1）人的定義和人與動物的差別：作為上帝的人
人是由兩部分組成的，一個是人性，即人的本性，另一個不一定屬于那種均勻性。人是單身，是一個特殊的物種，它的标志性差別在于它的"理性"（PTH，15.6-8）。人本身就是理性的靈魂和他自己的穩定。靈魂本身管理著心靈，當它與身體分開時，以及在與身體的互動中，心靈會進步和喜悅（PTH，16.8.3）。
人類和動物都有一個共同的天性，即腐爛營養物質和感覺的能力。但是，人也與神共享不朽，靈魂不僅分享神聖的理性，而且分享自由支配身體的意志。比動物優越的唯一原因是對神的沉思（PTH，14.9.1）。
生活是關于冥想的。人沉思，表達他的努力和回歸上帝和他自己的神性的方式。
（2）人們的欲望、能力和行為
人通過理性掌管人類事務，他們發明了無數的技能來做出自己的選擇。人的能力很像神性的力量，因為人通過自己的意見和支配自己來模仿更高自然的作為。
人生來就不能容忍奴役（PTH，13.3.4），這與他的本性相悖（PTH，14.4.2）。人都在努力成為神，所有人都渴望在未來成為神（PTH，14.4.2），人類的理性永遠是對不朽生命的自然向往。理性的靈魂渴望永恒，就像它渴望存在一樣（PTH，14.5）。
人并不總是願意以他現在習慣的方式生活：他對自己居住的地方不滿意。他們渴望回到他們天上的家（PTH，14.7.3）。
（3）人性：宗教
宗教是人的天性。人類在藝術和管理方面有天賦，他們是工匠的工具，而不是其他工匠的工具。人們像神一樣崇拜自己，人們崇拜别人，因為神聖的人會崇拜他們心中的良知，隻有有些人會用愛，姿勢，言語，聖所，犧牲，隐藏在其中的人類的神聖性來崇拜上帝。（PTH，14.8）。
菲奇諾在強調人的神聖性時，強調了他與神的聯系，以及人的成因和命運，但客觀上卻把人視為神，确實在很大程度上影響了人們對自己的看法。
菲奇諾強調了宗教性質作為人性的重要性。文藝複興時期的人看到了人類的重要性，今天人們應該努力看到人類宗教本質的本質。
2、生命與人的生命
菲奇諾認為生活是給事物力量和方向的東西。秩序來自理性，理性包含在生活中。菲奇諾根據人類生活中使用了多少理性，憤怒和欲望将人類生活分為六個。決定一個人等級的最重要因素是理性，其次是氣體，最後是欲望。靈魂是真正的自然生命。現實生活本身賦予身體形态并管理身體。身體分解成無數的部分，理性的靈魂無論發生什麼變化，總是活著的（PTH，5.15）。生命在形式之間有一種和諧，例如身體的各個部分，它來自賦予生命的精神（PTH，7.11.1）。
在今生的指導下，人的生命（vita）比知識（科學）更自然。是以，對現實生活和生活的渴望比對真實知識的渴望更真實（自然）。人應該過一種真正取向的生活，回歸上帝，被理性所支配。
3、人類當下生活中的問題和出路
菲奇諾認為，并非所有事物都可以被稱為人類，如果它們是人類，它們應該盡可能地愛别人。人性就是人的愛，大多數人堅持人性。愛最接近神，殘酷是瘋狂和未來痛苦的標誌（書信，1.55）。
菲奇諾說，人是一種可怕的、瘋狂的、可憐的動物。死人每天都向神祈求好東西，但他們從不祈求自己能好好利用它們。
"人們使石頭看起來像活人，但它們使活着的人看起來像活人;
菲西諾對人的本性進行了一系列提問，這些問題隐含着傾向和答案，解決這些問題的唯一方法就是與神保持一緻，愛神，追求神，追求他所追求的。
4. 神聖的冥想：自然、能力、條件、内容和意義
菲西諾認為，對神的禅修是人與動物之間差別的标志（PTH，14.9.1），而真正的沉思是有條件的，受制于人類的身體和精神狀态（PTH，9.5.22）。
想想神的臉——至高無上的光。靈魂的主要功能：一個是冥想（鏡面凝視），另一個是考慮（咨詢審議，計算）。思想呈現出上帝的影子。上帝的影子是最美麗、最感人的東西。在天主無限的憐憫，無限的光中，人們可以體驗到無限的快樂。
菲奇諾認為，靈魂的智力力量與神聖存在的活動有些相似：它也思考自己和自己的能力;在冥想中，人類的靈魂與神聖的存在和諧相處（PTH，9.6.3）。人對神的沉思符合神的要求，符合他自己的本性，也符合回到神的正确道路。