我看唐朝以前史籍的过程中，时常能遇到让我拍案惊奇的记载，某些时候，古人的所作所为展现出鲜活的人性，让我会心一笑的同时也体会到，无论古人是多么的有才华亦或是文韬武略、位高权重、权谋老道，他们和今人一样也是有血有肉、吃五谷杂粮，并且和我一样都是华夏大家庭中的一员，只不过古人来地球的时间比我早而已。举例：
一、重耳打舅舅。
晋文公重耳流亡到齐国的时候，齐桓公慧眼识英雄，将齐国宗室的一名貌美女子嫁给重耳美人，俗话说“美人怀是英雄冢”，时间一长，晋文公沉溺于齐国安逸的生活，不再有返回晋国争夺王位的斗志。此时随从重耳流亡的亲信狐偃急了，抛家弃子跟着重耳跑路，图个啥？不就图重耳登上王位以后，吃香喝辣吗？重耳要是图安逸留齐国，那之前吃的苦不白吃了？那不行！于是狐偃和有关人员商量后，用酒把重耳灌醉，然后把正处于宿醉中的重耳带出了楚国。重耳醒了以后发现，辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前了，如花美眷没有了，又要四处跑路，也没跟狐偃客气，拿着戈追着狐偃追了四条街。此时的重耳根本就是一纨绔子弟，而且狐偃是重耳亲舅舅，心急火燎的重耳不顾自己王子的风度，也不顾狐偃是自己亲舅舅的关系。晋文公固然老谋深算，文韬武略，可是长城不是一天建成的，晋文公也是人，和现在的年轻人一样，他年轻时也有冲动任性、安于现状的毛病。
二、少女淳于缇萦救父亲，诠释西汉时的“谁说女子不如男”。
西汉文帝时，山东临淄人有个名医叫淳于意，淳于意有五个女儿，年级最小的女儿叫淳于缇萦，年方十三岁。汉文帝十三年（公元前167年），淳于意因收人构陷，被判肉刑，要被囚车押送长安行刑，淳于意家中五女到是没有黑心棉，五朵金花围着囚车哭的梨花带雨，让淳于意很纠结，仰天长叹：“因为没有儿子，所以现在关键时刻，连个给我拿主意的人都没有。”西汉时民风彪悍，男儿尚气，女儿家也如此，淳于缇萦听了停止了哭泣，心中暗想：老豆说我们五姐妹不能给他拿主意，我就偏要争这口气，于是淳于缇萦也跟着去了长安。到了长安后，13岁的淳于缇萦上书汉文帝：1、我老豆是冤枉的；2、即便我老豆有罪，一旦被用刑，身体有缺陷，不利于改过自新；3、如果朝廷认为我老豆有罪，我情愿自己在官府作奴婢来替父赎罪。汉文帝了解后，很感动，赦免了淳于意。我看到这个记载也很感动，原因有二：1、淳于缇萦识字，这是很不得了的事情，因为西汉虽然能制造出比较粗糙的纸张，但是纸张被大规模应用是到了西晋，可想而知，培养一个识字之人需要付出多少成本，在此为优秀老豆代表淳于意点赞。2、平民可以直接上书给西汉最高统治者。华夏正统朝代民本思想的贯彻是很到位的，这是入主中原的游牧民族酋长无法理解的。
三、曹丕学驴叫悼挚友，世子之尊难比知己情谊
竹林七贤之一王粲是曹丕挚友，喜欢他听驴叫。建安二十二年，王粲因染瘟疫英年早逝，曹丕悲痛不已，彼时佛教未传入中国，道教因黄巾军起义，实力衰微，理论没有后世那么完善，人死之后，魂归何处，东汉魏晋士人没有选择，也因此很重视人与人之间的情谊，崇尚率性自然，不做作。因此曹丕虽然是魏国世子，悲痛之下，和随从学驴叫以悼念王粲也就可以理解了。
还有很多让人眼前一亮的记载，可是到了唐朝以后，类似的闪耀人性光辉的记载却没有了，有的只是权谋术数和一本正经，唐朝以后的史籍就像记载流水账一样，里面的人物无论文人墨客还是王侯将相就是一本正经、伟光正的形象，给人刻板和焦虑的感觉。究其内在原因，我觉得就如同家底殷实、父母有爱的家庭培育出的孩子为人处世率性而为、任性使气，而父母时常争吵、生活窘迫的家庭培养的孩子通常慎言慎行、谨小慎微。放大到唐朝以前的中国，虽然面对游牧民族劫掠，可是游牧民族和华夏民族差距太大，中原之人对周边民族有心理优势，不用担心有亡国灭种之祸，不必背负曾被游牧民族征服的耻辱，不用顾虑言行触犯依附中原政权的游牧民族的忌讳。唐朝以后，华夏正统王朝先亡于女真，后整体亡于蒙古，明朝一边抵抗扣关劫掠的蒙古诸部，一边艰难恢复文明，后期又整体亡于通古斯人。唐以后的历史，大部分时期就是一部炎黄子孙悲怆的历史，华夏民族有亡于游牧民族之耻，又面对游牧民族贼心不死、随时可能卷土重来的现状，不再如唐以前的中国人自信，所以就难以在唐以后史籍中看到鲜活的人性了。