光緒二十六年（1900年）五月二十五日，慈禧老大娘比秦始皇還霸氣，一口氣發出了十二道「絕交書」——
大清國正式向「英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧匈」等十一國同時宣戰。
政治手腕極其高超的老佛爺，将滿漢文武大臣駕馭得服服帖帖，究竟是那一根「腦回路」出了問題，幹出這等愚不可及，人類戰争史上亘古未有的蠢事？
義和團的蠱惑？與光緒反目受到刺激？。。。。不得而知。
但結果我們知道，大清國為這等瘋狂的決策，所付出的巨大代價，這也就是我們熟知的「庚子國難」。
當京城被洋人輕易的攻破的時候，當時的朝廷命官：國子監祭酒王懿榮，身處傾巢之下，家破人亡。
王懿榮先吞金、服鴉片自殺未果，又跳井才自殺成功。他以身殉清不說，當時王懿榮的兒女都不在京城，他就讓自己的43歲的老婆和32歲的大兒媳投井而亡【注1】。
王懿榮( 1845—1900) ，字正孺，登州府福山縣( 今山東煙台市福山區) 人。授翰林院編修，入值南書房，授國子監祭酒，官至侍讀。自幼酷嗜金石文字，收藏金石碑刻，精于銘文考訂。
王懿榮朝服像
最具諷刺的是，洋人兵臨城下，破城在即，王懿榮憂心如焚，深感自己無力護衛太後而慚愧，殊不知慈禧早就化妝成平民，以「巡幸山西 」的名義逃出京城。【注2】
我并不是想說王懿榮迂腐，帶着「了解之同情」的心态，我能了解儒家知識分子那種「玉碎成仁」的價值觀，而是想不通他為什麼輕易讓自己可憐的老婆和兒媳也自殺？
即便王懿榮一家「滿門忠烈」，但我們知道：讓王懿榮名垂青史的并不是「悲壯殉清 」，而是他的學者身份和學術貢獻——
他是晚清時代，與孫诒讓、羅振玉、吳大澄齊名的金石文字之學的學術大咖，他以極高的學術敏感性，發現了殷商時代的刀筆文字：甲骨文。
由此發現，二十世紀最偉大的考古發現：安陽殷墟，才得以重見天日，隻存在古老傳世文獻中，沒有紀年資訊的失落王朝：商朝，成為毫無辯駁的信史。
安陽殷墟博物館
殷墟甲骨文這種出土文獻，是連孔子、司馬遷都沒有見到的新材料，并改寫三千年來的中國學術史，促成一個新熱門學科的誕生：甲骨學。
在王懿榮，殷墟甲骨肯定有很多人見到，但隻有他發現了其中隐藏的驚人秘密。是以，從學術角度來說，王懿榮的貢獻是非常大的。
說句政治不正确的話：
他做一個貪生怕死的膽小鬼，繼續做一個金石學者，比做一個糊裡糊塗的殉清官員有價值。他活着的話，就是超越「甲骨四堂」的人物，相當于實體學的牛頓、愛因斯坦。
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說起發現甲骨文，我們耳熟能詳的經過是：
王懿榮偶感瘧疾，他抓了一副藥，其中有一副叫做龍骨的中藥，他突然發現龍骨上有文字，經過研究之後斷定是殷商的刀筆文字。于是将藥店中的龍骨全部買回來，同時在廣泛收購。
這種說法流傳極廣，央視的《中國通史》采用了這種說法：
但這種說法可靠嗎？
如果追蹤資訊源的話，可以發現，這種說法始見于1931年7月5日的北京的《華北日報》上，有個叫「汐翁」作者發表了一篇《龜甲文》的文章。
這是差不多九十年前的報紙，我當然找不到原始文獻，但是李學勤先生找到了影印件 ，
并在2007年以此寫了一篇論文《汐翁〈龜甲文〉與甲骨文的發現》【注3】，引述了全文：
李先生經過考證發現，這篇文章錯誤百出，年份、住址等很多資訊都搞錯了，我隻引用部分：
我在補充兩點：
這篇文章并沒有說王懿榮是從「龍骨」這味中藥發現的甲骨文，而是「龜闆」，龜闆也是一味中藥，但不是「龍骨」：
龜闆，也叫龜闆膠
龍骨，這味中藥一般是指古生物的化石
其次，汐翁《龜甲文》提到王懿榮的「龜闆」是從菜市口達仁堂藥店買到的，這幾乎是不可能的，為什麼？
王懿榮死于「庚子國難」，也即1900年，發現甲骨文是1899年，達仁堂藥店雖然是一家老字号，我去他們的官網查閱，資訊非常清楚——達仁堂創始人是樂達仁，始創于1914年的天津：
達仁堂和同仁堂都是家族企業，是從有着三百年曆史的「樂家老鋪」分化出來的，1917年在北京開設分店，位址不是菜市口，而是北京大栅欄
「菜市口」和「大栅欄」相距兩公裡：
是以，汐翁《龜甲文》一文漏洞百出，基本沒有什麼可信度。
正如李先生認為指出「《龜甲文》并非學術論作, 本來沒有必要多加評議 ,但該文的影響真是很大」,「王懿榮染病從中藥龍骨上發現甲骨文」最早資訊源。
那麼，從現有證據基本可以肯定，王懿榮「龍骨見殷契」就是基于這篇小文章的以訛傳訛。
其實，連王懿榮的兒子都沒這麼說他父親是從所謂「龍骨上發現的甲骨文」，王懿榮發現甲骨文的過程，比較可靠的材料都顯示是濰縣古董商賣給他的：
王懿榮兒子的回憶文章，指出是古董商賣給王懿榮的：
劉鹗的《鐵雲藏龜》，指出是山東濰縣範氏古董商賣給王國維的：
第二個發現甲骨文的古文字學家王襄，明确的指出這個古董商就是濰縣的範壽軒。向他販售甲骨文之前，就賣給了王懿榮：
羅振玉和王國維都指出是古董商賣給王懿榮的：
上引材料來自【注4】【注5】
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綜上所述，與王懿榮一起研究甲骨文的密友劉鹗、學術界的羅振玉、王國維、王襄等人提供的材料，記載都非常一緻，我們以此來還原整個【時間線】：
王懿榮是在1899年發現甲骨文，甲骨的來源是濰縣古董商範壽軒（一說「範文清」或者「濰卿」）。在晚清、民國時代，濰縣非常多的從事古董買賣，他們全國各地的跑「撿漏」，然後賣給達官貴人，以此牟利。
在甲骨文發現的一年之後的1900年，老佛爺霸氣側漏向十一國開戰，導緻「庚子國難」，洋人兵臨城下，王懿榮在自殺殉國。
王懿榮死後，他的兒子因為财務壓力，将他生前收集的甲骨賣給好友劉鹗。劉鹗在1903年選取王懿榮收藏中最好、最全的一部分甲骨，編纂《鐵雲藏龜》一書出版。
從此，甲骨文從少數有錢人才能研究的殷商至寶，變成人人都可共享的殷商出土文獻。在國運維艱之時，文脈不斷，甲骨學興起，出現了甲骨四堂這樣的大家。古代以《說文》為尊的金石國小，也開始範式轉移形成現代文字學和文獻學。
之後三十年代，由中央研究院曆史語言研究所組織，留學美國的考古學專家李濟先生，帶領中國第一批考古學學人才，進入安陽發掘殷墟。這是中國現代考古學發端。
是以，這一片小小甲骨，上推3000年前曆史，下啟一百年學術，影響了語言文字學、曆史學、考古學等等諸多學科。
王懿榮患病從中藥龍骨發現甲骨文，目前隻有一篇漏洞百出的報紙文章記載，并不是學術文獻，幾乎是沒有可信度的，而且是在甲骨文發現的三十多年以後。
是以，王懿榮從「龍骨見殷契」極其不可信，完全可以判定為訛傳。
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中國社會科學院近代史研究所，近代史資料編譯 室．庚子記事［m］．北京: 知識産權出版社，2013．
蘇揚劍. (2017). 王懿榮與庚子國難. 魯東大學學報（哲學社會科學版）(1).
李學勤. (2007). 汐翁《龜甲文》與甲骨文的發現. 殷都學刊(3), 1-3.
王宇信. (2009). 中國甲骨學. 上海人民出版社.頁21
馬如森. (1991). 關于研究殷墟甲骨文發現的述評. 殷都學刊(2), 12-15.