華夏文明五千年，“中醫藥”堪稱衆多瑰寶中耀眼的一顆，諸如扁鵲、華佗、張仲景等，更成了傳世千年的“神醫”；實事求是地說，今天的“中醫”似乎蒙上了一層神秘面紗，功效如何始終受人質疑。
比如影視劇，各類文藝載體中經常出現的“金瘡藥”，現代人或許隻聞其名，不明其效，這種古代的“特效藥”為什麼會消失呢？當然，失傳的不僅有“金瘡藥”，類似“狗皮膏藥”等還有很多。
乍一聽，“狗皮膏藥”似乎有點貶義，但在古代卻是一種療傷的“特效藥”；因為要将調配好的藥塗抹在狗皮之上貼敷創口，且這種藥膏具有極強的粘附性，由此“狗皮膏藥，甩都甩不掉”就成了民間調侃的用詞。
說穿了，“狗皮膏藥”其實也歸類為“金瘡藥”的一種，又名“拔毒膏”。古代百姓多從事體力勞動，經常與各類工（農）具打交道，日常擦碰難免；而且，曆代王朝多有戰争，古代民間尚武成風，練武加打仗少不了磕磕碰碰碰，是以“金瘡藥”的需求特别大。
這就促使古中醫要發明出一種既高效，又能“批量生産”，且還要廉價的治療外傷的藥物，“金瘡藥”就在這種環境下應運而生；強調一下，“金瘡藥”并非一種，各家都有不同配方，但“主藥”隻有一種，也是促使其失傳的主要原因，“龍骨”。
說到這，對曆史、文物，尤其是“甲骨文”有研究的朋友或許已經猜到了。所謂“龍骨”指的是一些埋于地下多年的動物骨骼“半化石”，這東西在古代并不稀奇，百姓耕作、建房時偶爾都能挖出一堆；據史料記載，“龍骨”不僅能治療外傷，許多中醫藥方多有涉及，直到晚清發生了巨大改變。
簡單來說，晚清大臣“王懿榮”一次患病，醫生給他開的藥方中就有“龍骨”；也是巧合，“王懿榮”倒掉藥渣時看到“龍骨”上居然有各種奇怪的花紋，這引起了他的興趣。
說明一下，“王懿榮”還是一位博古通今的“金石專家”，對古董、文物等頗有研究；他認為，“龍骨”上的奇怪花紋很像是文字，于是開始各地采購“龍骨”以做研究。
“王懿榮”大量采購龍骨，引得民間開始大肆挖掘，他的研究也逐漸有了眉目；就在此時“外虜入侵”，王懿榮最終以身殉國，其子為了生活，又将家中大量的龍骨及其研究資料，一同出售給父親生前的好友，同為文物專家的“劉鹗”。
後面的事情就不細說了，“劉鹗”繼續研究龍骨上的花紋，且自己又高價收購了5000多片帶花紋的龍骨，後經研究，這些花紋就是“甲骨文”，代表地是著名的河南安陽“殷墟”；由此，“龍骨”從一味普通藥材變成了重要文物，當然不能再制作“金瘡藥”了，這種傳世千年的“特效藥”就此失傳。
當然，“保護文物”無可厚非，但對于中醫來說卻是莫大的損失；其實，如今失傳的又何止“金瘡藥”，數千年來勞動人民都在與自然做抗争，其總結、流傳下來的“偏方”多如牛毛，有些甚至被認為是“巫蠱之術”。
說到這，有研究的朋友或許已經想到了。在古代，中醫大抵又分兩種，一為“巫醫”，二為“道醫”，著名的《魯班書》就是典型代表；強調一下，《魯班書》可不是一本“純粹”的建築工程類書籍，其中很多内容也與“中醫”有關。
簡單介紹一下，《魯班書》俗稱“缺一門”，學習者必遭“鳏、寡、孤、獨、殘”其中一樣，書分上下兩冊，上冊為道術，下冊是解法和醫療法術；其中“醫療法術”就屬于“巫醫”的一種。
當然，如今《魯班書》早已成了傳說，現代人多隻聞書名，不知其意；但在民間，至今仍有各類“偏方”傳世，比如著名的“濟公咒”。70、80後的朋友或許聽過，甚至見過老輩人使用“濟公咒”，這種民間偏方也是治傷的“特效藥”；但真講究起來，“濟公咒”是《魯班書》的衍生品，也是古“巫醫”的一種。
簡單解釋，“濟公咒”顧名思義，是利用一些非常廉價的中藥材，配合特定“咒語”，用來接骨療傷的一種民間“偏方”；據傳，“濟公咒”以施治者的“修為”來治療骨病的，即使是粉碎性骨折也能醫治。
當然，既然屬于《魯班書》的範疇，必有一些稀奇古怪的傳說。據傳，施展“濟公咒”者要在大年三十晚上到無主孤墳或破敗荒廟“授持”；期間會“念咒、見鬼，鬼越多，來年給人治病就越快”。
強調一下，如今是科技發達的現代社會，“念咒”、“鬼神”等已成過去式；這裡僅簡單地介紹“傳統中醫”，至于“失傳偏方”的内容，聽聽就好。